Historical Archives of the Pontifical Gregorian University

2015-10-09T10:42:00.028+02:00

[...] "la question de l'archive n'est pas une question du passé. Ce n'est pas la question d'un concept dont nous disposerions ou ne disposerions pas déjà au sujet du passé, un concept archivable d'archive. C'est une question d'avenir, la question de l'avenir même, la question d'une réponse, d'une promesse et d'une responsabilité pour demain. L'archive, si nous voulons savoir ce que cela aura voulu dire, nous ne le saurons que dans le temps à venir. Peut-être. Non pas demain mais dans les temps à venir, tout à l'heure ou peut-être jamais." (Jacques Derrida, Mal d'Archive. Une impression freudienne. Galilée. Paris, 1995, p. 60).

Catalogo on line dei fondi

2015-10-08T10:56:00.028+02:00

Catalogo dei fondi Curia, APUG e Collegio Romano

Indice per autore del fondo Curia
(con riferimento allo schedario topografico)

Modern Times

2012-02-16T11:27:00.014+01:00

Con l'occasione del quarto centenario della morte del gesuita Christophorus Clavius l'Archivio Storico ha intrapreso dei progetti di valorizzazione volti a far emergere la documentazione, in gran parte inedita, prodotta dal matematico durante gli anni

di insegnamento presso il Collegio Romano.

Numero speciale delle NEWSLETTER

I manoscritti teologici di Giovanni Battista Faure Eleonora Sarchioni

2012-02-02T11:46:00.001+01:00

FC 2325

Il 25 ottobre 1702 nasce a Roma Giovanni Battista Faure, autore delle opere contenute nei dieci manoscritti presenti nei fondi dell’APUG. Già dal suo ingresso nella Compagnia di Gesù, Faure, risulta essere Dottore in Teologia e negli anni dal 1738 al 1773 insegna presso il Collegio Romano diverse discipline. Ebbe fama di grande teologo tanto da essere consultato dai pontefici Benedetto XIV e Clemente XIII in merito a specifiche controversie teologiche. Nel 1773, subito dopo la promulgazione del breve di soppressione della Compagnia di Gesù, viene arrestato a Roma per prevenire la pubblicazione di eventuali scritti volti a contrastare il breve stesso; liberato nel 1775, morirà a Viterbo 4 anni dopo.

Dall’analisi comparata dei manoscritti catalogati con il repertorio del Sommervogel è emerso che l’ unica opera manoscritta edita si trova nei manoscritti FC 1064 (Dubitationes Theologiae de Judicio quod super poenitentis dispositione formare sibi Confessarius potest, et debet, ut eum rite absoluat, 1728-1779), nella II unità del FC 2325 (Tractatus Theologico-moralis, Dissertatio theologico-Moralis Joanis Baptistæ Faure Soc. Jesu complectens Dubitationes theologicas de judicio practico, quod super pœnitentis dispositionem formare sibi Confessarius potest et debet ut cum vite absolvat, 1728-1779)e nel FC 2108 (Dubitationes Theologicæ de iudicio practico quod super poenitentis, præcipue consuetudinarii aut recidivi, dispositione formare sibi potest ac debet confessarius, ut eum rite absolvat;1840); ma solo in quest’ultimo si legge a c. 1r :

“La presente copia, tratta fedelmente da un manoscritto antico e contemporaneo all'autore, ha servito per la stampa fattabene in Lugano nel 1840. Bisogna conservarla diligentemente, essendo essa molto corretta, e con questa si debbono emendare i non pochi errori corsi nella detta stampa di Lugano.”

[Segue firma non decifrata di un gesuita]

La stampa citata è appunto quella indicata in Sommervogel. Riguardo agli altri due manoscritti non sono emersi elementi sufficienti per definirli autografi; pare certo invece che siano entrambi sono contemporanei a P. Faure. Dal punto di vista paleografico le uniche corrispondenze le troviamo tra i manoscritti FC 1064, FC 1643 tutti dalla stessa mano.

Nel repertorio del Sommervogel troviamo altresì citati 4 manoscritti dei quali solo uno, è posseduto dall'Archivio: l’ FC 1643 (De Divina Gratia; nel Sommervogel è citato come Tractatus theologicus De Divina Gratia). Quest'ultimo si presenta come una sorta di opera omnia dei trattati sulle virtù teologiche e sulla grazia divina, scritti da P. Faure e da P. Segoviae,

Tuttavia vanno fatte alcune considerazioni, nel senso che il manoscritto citato dal Sommervogel corrisponde solo ad una parte di un corpus di trattati inseriti in un unico volume; la domanda è come sia possibile che Sommervogel pur avendo di fronte un corpus intero di opere, possa averne citata una sola? Una possibile risposta potrebbe essere che in realtà Sommervogel abbia avuto di fronte l'originale trattato di P. Faure dal quale è stato tratto il testo da inserire all'interno della costruzione del ms FC 1643. La citazione del Sommervogel infatti coincide con la nostra parte di manoscritto: nella data (1766), nel formato (4°), ma non nel numero di carte (Som. cc. 132, FC. 1643 cc. 125).

I riscontri con i repertori on line, hanno dato scarsi risultati: troviamo citata, in SBN e nell'OPAC della Bibliotheksservice-Zentrum Baden-Württemberg (BSZ), solo l'edizione Dubitationes Theologicæ a stampa contenuta in FC 2108. Oltre a quest’opera l’intero corpus di manoscritti catalogati è di carattere teologico ma nessuno di questi pare essere arrivato alle stampe.

Imago et umbra. Programma di digitalizzazione per l'Archivio storico della Pontificia Università Gregoriana: criteri, metodi e strumenti

2011-12-10T02:22:00.001+01:00

Abstract:

"Il titolo di questo progetto fa riferimento a un’espressione che si trova all’interno del corpus degli scritti di Nicolò Cusano («Sermo LXI, […] Vita igitur istius mundi non est vita, sed imago et umbra vitae verae; ita de sapientia et prudentia et laetitia et singulis aliis») con la quale vengono indicate le realtà di questo mondo che, sebbene da una parte rappresentano (imago) nel contempo non lo fanno in modo totale e assoluto (umbra). In maniera analoga il progetto che qui si presenta, pur portando alla luce, in immagini, i documenti, non potrà mai esaurirne i contenuti. L’Archivio della Pontificia Università Gregoriana (APUG) possiede un patrimonio che testimonia l’attività intellettuale dei professori gesuiti del Collegio Romano, dalla sua fondazione nel 1551 alla soppressione della Compagnia di Gesù ed ancora dal 1824 all’Unità d’Italia. Questo insieme si presenta come esempio unico di raccolta documentaria attraverso la quale è possibile ricostruire la storia della didattica di una delle università tra le più celebri nell’Europa dei secoli XVI-XVII."

Uno schizzo inedito del Padre Grassi per la lanterna di Sant'Ignazio (Roma) Simona Papagno

2011-11-03T15:18:00.010+01:00

La chiesa di S.Ignazio a Roma, commissionata dal cardinal L. Ludovisi in data 1626, viene considerata dalla critica come il più grande capolavoro realizzato dal padre Orazio Grassi S.J., architetto e matematico gesuita, in quanto egli vi lavorò incessantemente negli anni intercorsi tra il 1628 e il 1654, come esecutore diretto o supervisore dell'avanzamento dei lavori, al seguito della partenza da Roma in data 1633.

E' noto come il Grassi abbia costantemente monitorato l'operato dei suoi sottoposti nell'innalzamento della fabbrica e come egli si sia avvalso, in ciò, della collaborazione di importanti architetti o scultori come A.Algardi e padre A.Sasso S.J., supervisore ai lavori negli anni tra il 1633 e il 1650.

E' noto, infine, come le sconsiderate manomissioni del Sasso, che comportarono l'innalzamento dei pilastri della crociera e dei muri del transetto, nonché della sommità muraria della navata di ca. 20 palmi, abbiano arrecato gravi problemi alla realizzazione della cupola, già prevista dal Grassi su modello di quella del Gesù, e come il fr. A. Pozzo S.J. abbia brillantemente risolto il caso con la realizzazione della finta cupola in tela dipinta ad olio nel 1685.

Il problema della cupola di S. Ignazio nasce dunque a partire dal 1633 a causa dell'innalzamento eccessivo dei pilastri della crociera, dei muri del transetto e della sommità muraria della navata, che avrebbero reso una ipotetica cupola, progettata direttamente sugli arconi della crociera, internamente sprofondata.

In data 5 maggio 1650, Orazio Grassi redige un nuovo memorandum nel quale, analizzate le sconsideratezze finora realizzate, propone una nuova ed insolita soluzione ai fini della risoluzione dei rapporti fra interno ed esterno della cupola: “Si manderà il disegno del nuovo, col quale si potrebbe farla Cuppola, si che di dentro comparisse, e realmente fusse Cuppola, e di fuori fusse come un maschio di fortezza, con variare dall'usanza comune, nel che vi andarebbe molto minor spesa, e con alzarsi molto meno, saria di minor danno all'aria del Collegio, e de' vicini, e saria cosa nova, e molto vaga, perchè accompagnerebbe meglio tutto il resto della fabrica” .

Un tiburio avrebbe dunque provveduto ad inglobare esternamente la cupola, lasciandone emergere unicamente la sommità gradonata e il lanternino. Per quest'ultimo, il Grassi propone due diverse versioni: l'una con un coronamento di volute e l'altra con una guglia provvista dell'emblema della Compagnia. Le sue proposte sono supportate da un ricco apparato di disegni e incisioni.

In primo luogo, si fa riferimento ai fogli conservati presso la Biblioteca Apostolica Vaticana nei codici Spada Vat. Lat. 11257 (ff. 116 e 117), Spada Vat. Lat. 1157 (ff. 494 e 95) e Chigi P.VII 9, f. 135 (1627 o 1642 ca.).

Quindi, il fondo Borromini all'Albertina di Vienna (Az. Rom. ff. 492-495), all'interno del quale si trovano conservati tre fogli, apparentemente ricalcati dall'architetto dagli originali del Grassi. In uno di questi (ff. 492 e 495), risulta una proposta alternativa per il coronamento del lanternino in forma di obelisco. Nel codice Spada, la soluzione con l'obelisco risulta direttamente delineata sul f.116, mentre la copertura a cupolino è presente, in qualità di variante al progetto, su una lingua di carta incollata al foglio. L'obelisco, coronato da un emblema dell'ordine, risulta in proposito analogo ad una incisione di Daniel Widman, inclusa nell'opera “Rosa Ursina” dell'astronomo gesuita C. Schneider S.J., dove un disco perforato con il monogramma IHS, situato sopra la guglia, viene usato come schermo ottico per l'osservazione dei raggi solari.

Infine le tavv. 26-29 realizzate da G.G. De Rossi in “Insignium Romae Templorum Prospectus” in data 1683[1], laddove la cupola è coronata dal globo e presenta unicamente delle piccole volute di raccordo tra quest'ultimo e il lanternino.

Per valutare i nuovi progetti del Grassi del 1650, nel 1651, padre Virgilio Spada, elemosiniere segreto della Camera Apostolica e intendente delle fabbriche pontificie sotto Innocenzo X, nonché scolaro al Collegio Romano, convocò una consulta di architetti (G. Rainaldi, A.Algardi, G.L. Bernini, F. Borromini) i cui provvedimenti risultano tuttora ignoti.

In ogni caso, i lavori alla fabbrica furono nuovamente avviati e dal 1652 previsero la supervisione del Grassi. Questi tornarono, tuttavia, ad interrompersi nel 1655, dopo la morte del padre, per poi riprendere e concludersi definitivamente nel 1677. L'unico elemento ancora mancante era la cupola, per la quale si richiese una nuova perizia ed un architetto esterno, di cui si ignorano il nome e il parere.

All'interno del fondo Orazio Grassi, presso l'Archivio Storico della PUG, si conservano importanti testimonianze riguardo la sopra descritta cupola, nonché il tiburio e il suo coronamento. Si sta facendo riferimento alle cc. 36, 100 e 148, già individuate da R.Bosel[2] all'atto dei suoi studi del 2004, le quali raffigurano, rispettivamente, la pianta di un quarto del tamburo della cupola e la sua sezione, un abbozzo di diverse soluzioni di coronamento e uno studio per il tiburio.

Rimane finora inedito, alle cc. 128-129, un piccolo studio a matita circa due delle diverse soluzioni progettate dal Grassi per il lanternino. Gli schizzi risultano scarsamente visibili a luce radente, giacchè sopra di essi si trova incollato un piccolo disegno recante lo studio della metà sinistra di una cartella. La loro individuazione è stata resa possibile tramite una retroilluminazione, effettuata con un lettore di filigrane, nell'arco di uno studio approfondito sul fondo.

Sulla sinistra, troviamo una piccola immagine della lanterna, coronata dal globo. Alla base, assistiamo alla presenza di diverse volute di raccordo tra questa e la sommità gradonata della cupola, appena accennata. La lanterna risulta traforata da diverse aperture, visibili nello schizzo in numero di tre, e sormontata da un cupolino animato da un secondo giro di volute di raccordo tra quest'ultimo e il globo alla sommità.

Sulla destra, la precedente lanterna è riprodotta in scala leggermente minore. Al di sotto di questa è evidente la curvatura della cupola alla base. Il coronamento segue, tuttavia, una diversa versione. Non più la rappresentazione del globo, ma la riproduzione dell'emblema IHS, simbolo della Compagnia. E' evidente quanto lo schizzo in questione, ancor più del precedente, possa essere comparato ai progetti del Grassi, conservati presso il fondo Spada 11257 alla Biblioteca Apostolica Vaticana ai fogli 116-117, o alle tavv. 26-29 della raccolta di incisioni di G.G. De Rossi sopra citata.

Giacchè entrambe le soluzioni compaiono a decorrere dal 1650, è probabile supporre che gli studi in questione possano essere stati realizzati intorno a tale data.

BIBLIOGRAFIA

C. Bricarelli, Il padre Orazio Grassi architetto della chiesa di S. Ignazio in Roma, in “Civiltà Cattolica” LXXIII, vol. II, 1922, pp. 13-25.

L. Montalto, Il problema della cupola di S.Ignazio da padre Orazio Grassi e fratel Pozzo a oggi, in “Bollettino del Centro di studi per la storia dell'architettura”, vol. XI, 1957, pp. 33-62.

R. Bosel, Orazio Grassi. Architetto e matematico gesuita, ARGOS, Roma, 2004.

[1] L. Montalto, Il problema della cupola di S.Ignazio da padre Orazio Grassi e fratel Pozzo ad oggi” in “Centro di studi per la storia dell'architettura”, vol. XI, 1957, p. 36 ss.

[2] R.Bosel, cit, 2004, pp. 158-162.

Progetto di rilevamento delle antiche segnature del Fondo Curia Maria Stella Maggio e Lucrezia Vardaro

2011-10-12T16:56:00.005+02:00

Il nucleo preso in esame per la ricerca delle antiche segnature è il Fondo Curia, restituito alla Gregoriana nel 1948 dalla Biblioteca Nazionale Centrale di Roma, in seguito alla necessità di liberare la soffitta del Collegio Romano che custodiva i manoscritti ritenuti di scarso interesse.

Da una prima analisi del fondo è emersa una grande varietà di segnature antiche e moderne che ha comportato una ricerca approfondita mirata all’individuazione degli antichi sistemi di inventariazione e alla ricostruzione virtuale di fondi oggi dispersi

Il fondo è costituito da 2336 manoscritti di varia provenienza, rilegati, per la maggior parte, in volumi con diverse tipologie di legatura o come carte sciolte raccolte in buste o cartelle. Poiché in molti casi le lagature non risultano originali non è stato possibile né rilevare le segnature dei volumi né inserirli in fondi precedenti. E’ il caso delle 336 miscellanee che nel 90% dei casi non presentano più segnatura.

E’ stato realizzato per l’identificazione un sistema di sigle univoche ciascuna corrispondente ad una tipologia di segnatura. All’interno di una tabella sono state riportate le informazioni riguardanti la segnatura individuata:

- nome attribuito alla segnatura (per convenzione sono nominate con una S iniziale seguita da una lettera maiuscola qualora la lettera sia effettivamente presente e da una lettera minuscola attribuita in ordine crescente)

- codice di riferimento

- posizione, descrizione e indicazione della segnatura moderna del volume

- fotografia campione con unità di riferimento (centimetro)

La tabella è stata contemporaneamente suddivisa a seconda delle molteplici tipologie di segnature trovate:

- manoscritte
- etichette manoscritte antiche

- etichette manoscritte moderne

- timbri

- segnature stampate

- segnature relative al possesso su etichetta e/o manoscritte

- non comprensibili

Tra le 176 tipologie di segnature individuate ne sono state trovate 98 segnature alfanumeriche antiche, 59 riportano l’indicazione del fondo di antica provenienza, 14 sono moderne e 8 sono risultate incomprensibili.

I risultati mostrano come il 58% dei manoscritti possieda almeno una segnatura (1378 su 2336).

Tre segnature si ripetono in maniera consistente: “Sb”, “Se” e quella riconducibile al fondo “Gesuiti”. Tutte le altre segnature, in modo particolare le più antiche, sono state riscontrate in numero molto inferiore se non una sola volta.

Prendendo singolarmente le segnature, sono state create delle tabelle dove la tipologia scelta è stata incrociata con le altre due tipologie con il seguente risultato:

Il dato più importante da rilevare è che queste 3 segnature non compaiono mai su uno stesso codice (ad eccezione di 2 manoscritti dove le sigle Sb e Se si incrociano).

Il sistema denominato Se è formato da tre elementi: numero, lettera, numero, riportati a penna sulla parte superiore del dorso dei manoscritti in senso verticale. L’ipotesi iniziale è stata quella di attribuire il primo numero all’indicazione dello scaffale, la lettera al palchetto e al terzo elemento il numero di catena dei volumi.

La stessa segnatura è stata riscontrata nelle diverse sedi che conservano i fondi delle biblioteche del Collegio Romano oltre agli altri fondi derivanti dalla Soppressione degli Ordini:

- in maniera non rilevante (su circa 20.000 volumi le segnature di questa tipologia rilevate non sono state più di 20) sul dorso di opere a stampa del Fondo Riserva della Biblioteca della Pontificia Università Gregoriana. Rispetto ai volumi della Biblioteca della PUG va segnalato come le antiche segnature siano scarsissime e come siano state effettuati diversi interventi di rilegatura dei volumi con conseguente asportazione di materiali e segnature originali;

- in maniera rilevante sui volumi del Fondo gesuitico della Biblioteca Nazionale Centrale di Roma come risulta dal confronto con le schede presenti in MANUS (ad oggi inserite 336 schede su 1752 manoscritti conservati) e dalle schede manoscritte n° 1672-1752 nel Catalogo dei manoscritti – Fondo gesuitico. Dalle indicazioni presenti nelle schede on line questa segnatura sembra essere riconducibile a quella che compaiono sul catalogo settecentesco della Biblioteca Maior del Collegio Romano.

Il manoscritto Ges.133 (rilegato tra il 1951 e il 1975), composto da due unità codicologiche e conservato presso la BncR, contiene un registro delle opere date in lettura nella Biblioteca Secreta o Maior. Sul contropiatto anteriore il manoscritto conserva due frammenti cartacei, in origine posti all’esterno con l’indicazione a penna: "Catalogus librorum qui extrahuntur ex Bibliotheca secreta Collegi Romani" e "Quisquis illa [...], impetrata facultate ab A.R.P.N. Praeposito Generali, librum quemcumque ex hac bibliotheca in suos usus efferre vult, sedulo illum prius in hunc indicem referat describatque ita, ut heic nunquam desiderentur neque plutei, unde liber effertur, numerus neque mensae sive gradus littera, neque progrediens voluminum numerus. Sunto exemplo. Lombardi (Petri) in epistolas D. Pauli.. 6.D.7. Ca[es]aris (Julii) Opera... 17.d.42".

Il sistema di collocazione si costituisce dunque verso la metà del XVIII secolo con materiale vario ed è probabilmente contemporaneo alla rilegatura di circa il 20% di questi codici in mezza pergamena con piatti in cartone. Le carte di questi manoscritti, in origine piegati, vennero aperte al momento della nuova legatura su cui venne riportata la nuova segnatura senza però rispettare l’ordine logico dei volumi. Verosimilmente venne apposta senza rimuovere i volumi dallo scaffale dove l’ordine al momento dell’apposizione della segnatura era già alterato.

Questo sarebbe confermato anche dal fatto che alcune segnature sono state scritte senza verificare l’orientamento dei volumi posizionati capovolti sullo scaffale.

Il secondo corpus di manoscritti è stato identificato grazie all’etichetta manoscritta incollata sulla parte inferiore del dorso che riporta l’indicazione del fondo di provenienza: “Gesuiti”, seguita da un numero di catena e da una lettera. Il numero non raggiunge mai 1000 e le lettere che si ripetono sono “a”, “b”, “c” e “d”. La lettera non sembra indicare un particolare raggruppamento per materia o autore, si tratterebbe quindi più di un sistema topografico che di un vero e proprio sistema di classificazione per materia dove il numero indica la progressione dei volumi e le lettere indicano gli scaffali. L’attribuzione di questa segnatura, a differenza della precedente, sembra corrispondente all’ordine logico dei volumi.

Questa segnatura può essere messa in relazione con altre etichette riscontrate nel fondo che riportano la provenienza e un numero a catena, quali ad esempio “Gesù e Maria”, “Gesù”, “Campitelli”,” Scalzetti”, etc. tutti fondi che ritroviamo nella Biblioteca Nazionale (vedi file etichetta provenienza).

Il fondo denominato “Gesuiti”, non nasce probabilmente all’interno del Collegio Romano ma in un’altra residenza dei Gesuiti e (vedi Ges.166 BNCRoma) tra il XIX e il XX secolo viene segnato con l’etichetta “Gesuiti”, insieme agli altri fondi pervenuti nella Biblioteca Nazionale in seguito alla soppressione delle corporazioni religiose avvenuta nel 1873.

L’ultima segnatura analizzata è quella indicata dalla sigla Sb che si presenta con un numero scritto a penna di colore nero sulla parte inferiore del dorso. Questa tipologia è più recente rispetto alle altre segnature esaminate. La particolarità di questo tipo di segnatura è rappresentata dalla ripetizione dello stesso numero (es. i numeri 13 e 14 sono ripetuti 5 volte) senza un'apparente relazione tra i volumi.

Dalla Collectio Le Bachelet alla raccolta Epistolae Bellarmini Cardinalis: un progetto mai realizzato Maria Carmela De Marino

2011-09-15T17:35:00.024+02:00

(English)
Con la denominazione Epistolae Bellarmini Cardinalis si intende la raccolta, inedita, delle lettere indirizzate al cardinale Roberto Bellarmino o da lui inviate tra il 1599, anno di inizio del cardinalato, e il 1621, che si conserva presso l’Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana[1] (d’ora innanzi APUG). La raccolta, in forma dattiloscritta, è suddivisa in nove volumi disposti in ordine cronologico: nei primi otto è confluita la cosiddetta Collectio Le Bachelet, che costituisce la parte principale dell’opera, nell’ultimo invece il lavoro di Sebastiaan Peter Cornelis Tromp S.J. (1889-1975).

La Collectio Le Bachelet, nel suo nucleo originario, comprendeva le trascrizioni manoscritte delle lettere bellarminiane che, a cavallo tra XIX e XX secolo, François Xavier Le Bachelet S.J. (1855-1925), teologo francese e autore di diverse opere sul Bellarmino, aveva raccolto in anni di intensa ricerca presso archivi e biblioteche di tutto il mondo, curandone l’edizione critica in vista della pubblicazione. Questo lavoro, nelle prime intenzioni del gesuita, sarebbe dovuto confluire nel più ampio progetto di un Actuarium Bellarminianum o Supplément aux Œuvres de Bellarmin [2], di una pubblicazione cioè sul Bellarmino che avrebbe riunito, oltre alla corrispondenza, opuscoli di varia natura; una serie di cause indipendenti dalla sua volontà - eppur favorevoli, come egli stesso le definisce [3] -, ne avevano impedito l’attuazione, per cui era stato costretto a separare le pubblicazioni per tipologia di scritti, con prefazione in francese.

L’APUG conserva la Collectio nello stato originario in cui, nell’allora sede di palazzo Gabrielli-Borromeo (Roma), vi pervenne a pochi anni di distanza dalla morte del P. Le Bachelet, con il resto della sua eredità [4]. Le cinque cassette lignee (16x25,5x37,5 cm), all’interno delle quali la documentazione ancora oggi si presenta condizionata in trentadue coperte di cartoncino suddivise per anno [5], furono completamente ignorate fino al 1932, anno in cui Arnaldo Parenti S.J. (1899-1944), allora archivista, chiese al padre Tromp, anch’egli teologo e studioso del Bellarmino, di revisionarne il contenuto.

Per prima cosa il Tromp decise di far dattiloscrivere le trascrizioni manoscritte conservate nelle casse, incaricando di ciò il fratello van den Hoeven SJ [6]. Siccome Le Bachelet, al contrario di quanto era stato supposto all’inizio, non aveva raccolto pochi documenti, le lettere dattiloscritte da van den Hoeven furono rilegate in otto volumi, mentre quelle reperite dal Tromp, tra il 1939 e il 1972, con la collaborazione di altri gesuiti [7] , quali Miquel Battlori, Joseph Grisar, Vincenzo Monachino e Gustavo Galeota, furono inserite in un volume a sé stante, denominato Supplementum, che venne posto a chiusura dell’opera. In esso confluirono ben 201 lettere [8], a completamento degli otto volumi precedenti.

La Collectio Le Bachelet-Tromp, sebbene fosse stata del tutto ultimata, non venne pubblicata. Ad oggi, la causa resta ancora sconosciuta. L’ultima notizia in nostro possesso risale al gennaio 1972 [9], anno in cui il padre Galeota informò Tromp di alcune lettere tra Cesare Baronio e Bellarmino, che avrebbe potuto reperire in una pubblicazione di A. Bragonetti de Torres del 1929 [10]. Nemmeno tra le carte del fondo Tromp-Le Bachelet [11], di cui la Collectio è una sottopartizione, è emerso alcun tipo d' informazione in proposito.

Struttura dell’opera.

L’opera, intitolata Epistolae S. Roberti Bellarmini inde ab initio Cardinalatus S.R. Ecclesiae collegit N.M. Le Bachelet S.J. complevit Seb. Tromp S.J., contiene circa 2674 lettere datate tra il marzo 1599 e l’ottobre 1621 [12].

Nel complesso, si è mantenuta la struttura che Le Bachelet aveva dato alle sue trascrizioni: ogni lettera identificata da un numero progressivo e dalle date topica e cronica, cui seguono l’indicazione del mittente e del destinatario; la parte centrale è costituita dalla semplice trascrizione del contenuto della lettera, senza alcuna traccia di edizione critica; infine, nella parte sottostante al testo è riportato il riferimento alla fonte archivistica o bibliografica, oltre ad informazioni di carattere specifico, quali la forma del documento (originale, copia) oppure la presenza di annotazioni.
La numerazione delle lettere, come pure delle pagine, è continua da un volume all’altro. Si rileva la presenza di alcune lettere manoscritte tra quelle dattiloscritte, segno che qualcuna di esse è stata inserita in un momento successivo. Le copie dattiloscritte sono prive di qualsiasi apparato critico a differenza delle trascrizioni del P. Le Bachelet.

Per quanto riguarda l’aspetto esteriore, i volumi presentano una rilegatura moderna: piatti in rosso con dorso in pergamena, sul quale è riportato il titolo della raccolta, il riferimento al volume espresso in numeri romani e gli estremi cronologici:

vol. I 3 mar. 1599-21 dic. 1602 (1-311)

vol. II 3 gen. 1603-23 feb. 1606 (312-546)

vol. III 24 feb. 1606-27 dic. 1608 (547-824)

vol. IV 3 gen. 1609-30 dic. 1611 (825-1135)

vol. V 2 gen. 1612-1614 dic. 29 (1136 [13] -1516)

vol. VI 2 gen. 1615-1617 dic. 26 (1517-1961)

vol. VII 1 gen. 1618-1619 dic. 29 (1962-2178)

vol. VIII 2 gen. 1620-1621 gen. 17 (2179-2471+2472-2476 [14])

Supplementum:

vol. IX 1599 mar.-1621 ott. 18 (2477-2674)

Ciascun volume è corredato da indice cronologico delle lettere, con indicazione del mittente e del destinatario, seguita dal numero che identifica il singolo documento. Nel vol. I è riportato anche un elenco di fonti, col solo riferimento al luogo (Roma, Siena, Montepulciano, Forlì, Firenze, L’Aquila e Livorno); nel vol. VIII si trovano due appendici, la prima dal titolo Appendix ad Collectionem Petris Le Bachelet S.J. - I Arch. Dom. Gen. Carm. Disc. - Roma, Corso d’Italia, 38, la seconda Appendix II Ex Arch. Episcopali in Montepulciano; infine, nel vol. IX si trova una Prefatio all’opera, nella quale il Tromp ne ripercorre la genesi dalla morte di Le Bachelet (1925) fino al 1972.

Note

1) APUG, Gesuiti moderni, S. Tromp (1889-1975). Sul fondo non è stato effettuato un intervento di inventariazione, per cui non è possibile indicare la consistenza e la segnatura archivistica delle singole unità documentarie.
2) X.M. LE BACHELET, Bellarmin avant son cardinalat 1542-1598, G. Beauchesne, Parigi 1911, p. VII.
3) ID., Auctarium Bellarminianum, G. Beauchesne, Parigi 1913, p. I.
4) Fu inviata a Roma, presumibilmente intorno al 1928-1929, dal superiore della residenza di Poitiers dove Le Bachelet era vissuto e morto.
5) Su ogni camicia, Le Bachelet aveva annotato in francese i pezzi contenuti. Il condizionamento attuale, risalente presumibilmente al periodo in cui Vincenzo Monachino S.J. è stato direttore dell’APUG (1955-1993), è stato eseguito mantenendo la suddivisione originale. Le camicie riportano il titolo della raccolta, seguito dall’anno e dall’annotazione «Collegit N.M. Le Bachelet S.J.».
6 ) APUG, Direttori, A. Parenti (1930-1944), fasc. IV.2.
7) Oltre ai gesuiti, Tromp si avvalse della collaborazione di altri ecclesiastici. La maggior parte delle lettere è stata reperita negli archivi di Capua, dell’ARSI, dell’Archivio Segreto Vaticano, della Congregazione del Concilio e della Casa generalizia carmelitana.
8) La lettera 2491 è stata inserita successivamente alla rilegatura del volume. Il testo è stato inserito in una busta da lettera, incollata sulla controguardia posteriore.
9) APUG, Gesuiti moderni, S. Tromp, Epistolae Bellarmini Cardinalis, IX, Prefatio.
10) A. Bragonetti de Torres (a cura di), Lettere inedite dei cardinali De Richelieu, De Joyeuse, Bentivoglio, Baronio, Bellarmino, Maurizio di Savoia ed altri e due lettere autografe di Torquato Tasso dirette ai cardinali Ludovico e Cosimo De Torres, L’Aquila, Vecchioni 1929.
11) In esso, oltre a diverse copie dattiloscritte della Collectio, si conservano studi e ricerche sul Bellarmino fatti da Le Bachelet e riutilizzati da Tromp per i propri studi.
12) Le lettere sono ordinate cronologicamente; quelle con data incerta o desunta sono state inserite alla fine dell’anno presunto dagli autori.
13) A partire da questo numero, le lettere sono erroneamente numerate, perché 1136 diventa 2036. La numerazione tuttavia è stata corretta a matita fino all’ultimo volume.
14) Nella parte finale, in un momento successivo alla rilegatura, sono state trascritte altre cinque lettere datate 25 feb. 1607-[1621].

Relazione attività 2010-2011

2011-09-09T15:30:00.002+02:00

L’Archivio Storico continua il suo cammino verso la realizzazione di un ente di ricerca specializzato, integrandosi con l’attività accademica dell’Università.A fine 2010 è stato allestito, grazie al contributo della Deutsche Bank, il laboratorio di digitalizzazione che ha consentito di effettuare internamente la riproduzione digitale dei codici oggetto di progetti e di soddisfare le richieste di riproduzione da parte di utenti esterni.
Nel corso dell’anno accademico 2010-2011 l’archivio ha ospitato 3 gruppi di tirocinanti ai quali ha fornito corsi di formazione sulla catalogazione del materiale manoscritto e sulle tecniche di digitalizzazione. Grazie alla collaborazione dei tirocinanti della Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecari della Sapienza-Università di Roma, l’attività di catalogazione dei Fondi antichi in MANUS, inserendo nell’anno in corso circa 690 schede dell’inventario e 150 nuove descrizioni codicologiche dettagliate (corredate di immagini e di circa 200 schede biografiche degli autori gesuiti) relative al Fondo Curia e 30 descrizioni codicologiche relative al Fondo APUG. I tirocinanti del Dipartimento di Studi Orientali della Sapienza si sono, infine, occupati di proseguire l’attività d’indicizzazione del materiale biografico e bibliografico del fondo Pasquale D’Elia.
Sono stati, inoltre, avviati tre progetti speciali: il rilevamento delle antiche segnature e dello stato di conservazione dei manoscritti dei Fondi antichi; la digitalizzazione e catalogazione delle Fondo Dissertazioni Accademiche del Collegio Romano (XVI-XVIII sec.); la digitalizzazione e catalogazione del Fondo Orazio Grassi. Parallelamente si è avviato lo studio relativo alla corrispondenza del cardinale Bellarmino nel periodo del suo cardinalato (1599-1621), contenuta in nove volumi conservati nel fondo moderno Sebastian Tromp S.J.
Preliminarmente all’inserimento dei dati nel nuovo modulo di catalogazione PINAKES, realizzato, ad hoc per l’APUG, in collaborazione con la Fondazione Rinascimento Digitale, sono state integralmente trascritte le lettere del carteggio Clavius e archiviati in un server dedicato gli oggetti digitali relativi al fondo.
Nonostante le limitazioni all’accesso dovute all’attività di catalogazione, studiosi, italiani e stranieri, hanno avuto la possibilità di effettuare ricerche ritenute di particolare interesse per l’archivio. Si segnalano gli studi compiuti sul carteggio dei fondi Angelo Secchi (I. Chinnici, Antonella Gasperini, Tullio Aebischer - INAF; Maria Luisa Tuscano - Istituto Superiore “Emajorana”) e su quello di Athanasius Kircher S.J. (Eric Bianchi - Yale University e Scuola Normale Superiore di Pisa; Federica Favino - “Sapienza”, Università degli Studi di Roma), come pure quelli su gesuiti dei secc. XVI-XVII, quali Pedro Juan Perpinyà (D. Martinez Montesinos - Università Murcia), Benito Perera (E. Colombo – Università degli Studi di Milano) e Famiano Strada (Stefania Tutino - University of California of “Santa Barbara”). Non sono inoltre mancate le ricerche sui fondi moderni dei professori della PUG (tra tutte, la ricerca sul fondo Pedro Leturia, fondatore della Facoltà di Storia Ecclesiastica) sui quali hanno lavorato soprattutto studenti e dottorandi della stessa università.
Vari professori della PUG hanno consultato manoscritti e documenti fornendo anche indicazioni ad altri studiosi, contribuendo così a formare quel clima di fermento intellettuale che ha sempre contraddistinto la tradizione accademica del Collegio Romano prima e della Gregoriana oggi.
Lungo tutto l’anno sono state monitorate le condizioni ambientali del deposito e della sala di lettura per mantenere livelli ottimali di temperatura ed umidità e consentire una corretta conservazione della documentazione manoscritta. Inoltre nell’ambito delle attività di conservazione prosegue la spolveratura manuale dei codici e l’apposizione di custodie conservative per i volumi con legature danneggiate.
Attraverso la pubblicazione web delle Newsletter, arrivata al IV numero, si è mantenuto l’aggiornamento relativo a tutte le attività svolte in archivio: formazione (tirocini, corsi di aggiornamento, convenzioni con Università italiane), catalogazione dei fondi antichi, progetti di ricerca specifici e valorizzazione (mostre, visite guidate).

Trutina mea damnata tenebris est. Analisi di alcune opere di Alberto de Alberti. Fulvia Tirelli

2011-06-23T10:25:00.004+02:00

Dalle scarse notizie biografiche sul gesuita Alberto de Alberti è noto che, a partire dal 1630, fu professore di retorica, filosofia, matematica e Sacra Scrittura al Collegio di Brera a Milano. Attivo nelle dispute teologiche del periodo, l’opera omnia vanta numerose testimonianze della continua lotta per la difesa della verità della dottrina.

La sua vasta produzione comprende soprattutto testi morali, invettive contro altri autori, dissertazioni sulla predicazione.

L’archivio storico della Pontificia Università Gregoriana vanta la conservazione di numerosi manoscritti contenenti una buona percentuale degli scritti dell’Alberti, la maggior parte dei quali inediti e non indicati nella maggior parte dei repertori di riferimento.

Da un riscontro nella voce di Alberti su C. Sommervogel Bibliothèque de la Compagnie de Jésus, le opere edite non risultano in nessun manoscritto conservato presso l’APUG, mentre tra le opere manoscritte l’archivio possiede copie delle seguenti opere: il primo volume della Lucubratio theologica, scolastica, moralis et canonica de recta operandi regula cunctis tam fidelibus, quam Infidelibus, Judæis, Hæreticis et cæteris ad evitandam culpam necessaria, in 7 volumi (F.C. 588); le Breves riminiscentiæ circa obligationes et praxim fructuose prædicandi (F.C. 801/6); la Trutina opinionum moralium. Quest’ultima è un’opera di vaste dimensioni, di cui sono stati catalogati in maniera estesa 13 manoscritti, appartenenti a quattro differenti segnature (F.C. 2112bis, F.C. 2112, F.C. 2300/1-2, F.C. 2168). Va segnalata la mancanza dell’ultima parte dell’opera come emerso dalla trascrizione completa dell’Indice collocato in F.C. 2090.

Infine in APUG, vi sono opere inedite e non indicate in repertori o indici di manoscritti, con i seguenti titoli: “Disquisitio theologica de germanâ, et compertâ Angelici Doctoris S. Thomæ sententiâ, Concedente fas per se esse, opinionem minus probabilem, minusque tutam simul (cui nimirum culpa materialis subesse potest) sequi, atque in praxim deducere; sive ea quoque ad fidem, sive ad mores spectet; ad Alberto de Albertis e Societate Iesu ex eiusdem S. Doctoris tum Quodlibeto III. artic. X., tum Quodlibeto VIII. artic. XIII., tum Quodlibeto IX. artic. XV., tum Quodlibeto IV. artic. XIV., tum 2.d.41. quæst. I. artic. I. ad 3., tum I. 2. q. 76. art. 2. tum 2. 2. q. 2. art. 2. eruta, ac penitus eviscerata, suáque. Trutina opinionum moralium, Disp. 36. cap. 4. par. 7. inserta” (F.C. 1365); “Tractatus de Angelis” (F.C. 95); “Squittinio degli obblighi di predicar fruttuosamente” (F.C. 801/1-2-3); “Discorso breve degli efficaci e necessari rimedi per la riforma degli abusi che nelle prediche e nei predicatori oggidì regnano, da presentarsi alla santità di N.S. papa Clemente IX” (F.C. 801/4); “Predica, per leggersi, in cui si tratta di rimediar a gli abusi della parola di Dio” (F.C. 801/5); due trattati di teologia morale e “de probabilis“ (F.C. 2322/1-2 ed F.C. 2313). Tra questi manoscritti, per F.C. 95 ed F.C. 1365, si è provveduto a realizzarne schede estese in Manus mentre per quanto riguarda le altre segnature il processo di catalogazione è tutt’ora in atto.

L’opera di maggior interesse riguarda sicuramente la Trutina opinionum moralium rimasta inedita nonostante si fosse arrivati quasi alla pubblicazione. Come accennato si tratta di un’opera di vaste dimensioni comprendente varie dissertazioni circa argomenti di carattere morale da un punto di vista teologico, sociale e giuridico.

Per quanto riguarda le caratteristiche esterne dei manoscritti, esse presentano tutti i medesimi elementi: coperta di cartoncino alla forma su tre nervi in pelle allumata, stessa tipologia di carte con medesima filigrana, uguale stato di conservazione e di copiatura. Si è dovuto procedere con una cartulazione moderna a matita sulla maggioranza dei volumi, non essendo presente numerazione coeva, mentre solo in un caso è stata trovata, ma con irregolarità nella paginazione. Il dato più interessante riguarda la presenza capillare di correzioni, aggiunte, rifacimenti del testo su frammenti bianchi o manoscritti incollati direttamente su porzioni di testo, o aggiunti a margine ad integrazione del testo. Questi elementi strutturali, oltre a presentare problematiche rispetto al mediocre stato di conservazione, dimostrano come questi manoscritti siano stati rivisti e rimaneggiati più volte dall’autore.

Inoltre è stato possibile individuare all’interno dei manoscritti studiati la presenza di più mani, coeve e successive, che si è scelto di indicare in tutte le descrizioni sempre allo stesso modo, secondo il seguente prospetto: I mano, presumibilmente di Alberti stesso, sulle carte appartenenti alla prima stesura, più danneggiate e corrette, a fronte di un confronto con le mani nei mss delle altre opere dell’autore presenti in archivio; II mano, coeva alla I, autrice della maggior parte delle correzioni, aggiunte, integrazioni di frammenti o intere porzioni di testo anche su carte aggiunte, presente tanto quanto la I; sono state identificate infine quattro mani posteriori, in percentuale molto minore, in particolare su carte aggiunte con parti di opera copiate, più che rimaneggiate.

Oltre a queste caratteristiche risulta evidente l’estrema complessità della struttura del corpo libro anche dal rilevamento della fascicolazione (rilevata solo nei casi in cui lo stato di conservazione l’ha permesso) per la quale si è utilizzato lo schema grafico che consente di visualizzare la composizione e le problematiche dell’intero sistema di composizione dei fascicoli.

Venendo ora alle motivazioni per cui l’opera non è mai stata edita, utili indicazioni sono state tratte dalla documentazione, individuata nel faldone miscellaneo F.C. 2090, relativa alla corrispondenza di Alberti con i Padri censori della Congregazione dell’Indice dei libri proibiti.

Sono davvero interessanti i tentativi dell’autore di difendere l’opera, le confutazioni alle parole dei censori e la risposta di questi. Nella prima lettera, Responsio ad difficultates Trutinæ obiectas PP. Censoribus, Alberti dimostra come la Trutina fosse già stata approvata dal Sacro Palazzo, come prescrivevano le norme dell’epoca, più di dieci anni prima dai card. Barberino e Piccolomini, oltre che dalla Santa Comunità, per cui “oblatam facultatem edendi talem sententiam extra regionem ecclesiasticam”. Viene ribadito come non vi sia alcuna necessità che un’opera già approvata debba essere nuovamente controllata, dal momento che ad altri testi delle stesse materie è stato dato il consenso per la stampa. L’autore prosegue ribadendo tali concetti, affermando come la sua Trutina fosse stata composta proprio per evitare opinioni discordi e “poiché ho osservato questioni che nessuno ha studiato, e le ho dimostrate, in modo da evitare qualunque opinione contraria, la mia Trutina è da considerare. […] Sono convinto della novità e dell’utilità della Trutina, ma visto che le nuove opinioni risultano sempre scomode, la mia opera è stata bollata impunemente. Ma secondo quale principio, Padri Censori? Conosco le vostre norme, ma di queste nessuna mi riguarda”. “Si mali, cur non corrigunt. Si bene, cur improbat”.

La risposta dei Censori ad Alberti non lascerebbe adito a dubbi, anche se c’è da chiedersi quale sia la motivazione reale nascosta dietro questo velo di carta fatto di problematiche di comodo. Secondo quanto riportato dai Padri Censori nella lettera di replica, un autore non dovrebbe mettere in luce se stesso tra gli autori confutati, non bisognerebbe riportare in modo così prolisso le parole di questi, se non in qualche caso particolare. Infine, perché una tale opera sia degna di approvazione deve essere abbreviata. Va da sé la perplessità che l’autore stesso non esita ad evidenziare, affermando che “se tale censura contiene solo un consiglio, e non un precetto, cosicché l’autore naturalmente nel pubblicare l’opera sia avvertito nel limitarne la lunghezza, essendo per l’appunto solo un consiglio non comporta alcun obbligo. […] Huiusmodi censuram”. Viene ribadita la convinzione secondo la quale “niente contro la dottrina, né parole o questioni che possano urtare le regole, verrà notato”, perché “anche se la Trutina è un’opera teologica, tuttavia finora niente è più comune nelle scuole filosofiche dell’esposizione da parte dei teologi delle sentenze dei magistri. In altre opere teologiche infatti sono esposte molte questioni filosofiche da teologi della nostra Compagnia come Suarez, Vasquez, Delago, Silius e altri. […] Io stesso ho osservato questioni soprattutto filosofiche perché, benchè enucleate già da altri, queste non mi soddisfano. […] Pertanto ho dovuto necessariamente inserirle nella Trutina, soprattutto sull’abuso da parte di Candido Filalete di due principi filosofici erronei sull’intelletto. […] Nelle altercazioni si realizzano opere assolutamente prolisse per confutare i pensieri degli altri e sostenere le proprie convinzioni. […] Pertanto le motivazioni datemi nel negarmi la possibilità di pubblicazione non sono sufficienti.”

E’ evidente in realtà quanto l’attenzione dei Censori sia rivolta soprattutto ai riferimenti di Alberti alla disputa sul probabilismo, su cui l’autore si sofferma particolarmente. Come racconta Isidoro Gatti in “Il P. Vincenzo Coronelli”, nel fornire una sintesi generale delle vicende del periodo, durante i due secoli successivi al Concilio di Trento nella Chiesa cattolica erano sorte vivacissime controversie teologiche su dottrine che erano state sollevate nel Concilio, ma non definite, come, ad esempio, la cooperazione tra la misteriosa grazia di Dio e la debole volontà umana. Una serie di sistemi teologici sulla grazia e sulla morale portarono a lunghe e logoranti controversie tra le varie scuole, che ostinatamente si accusavano a vicenda di eresia. Alcune correnti moraliste sottolinearono la libertà della volontà umana nei singoli uomini. La dottrina di questa corrente insegnava che è norma legittima di condotta, quando la coscienza è di fronte ad una legge dubbia per qualsiasi motivo, seguire liberamente un’opinione veramente probabile anche se contraria alla legge. Sulla dottrina del probabilismo i teologi si divisero. I moderati, come il gesuita Francesco Suarez, cercarono di chiarire e precisare i casi di applicazione del probabilismo, dichiarandolo inapplicabile. Altri Autori, invece, ne sostennero l’applicazione senza restrizione alcuna. Contro di loro sorse una violenta reazione da parte dei Giansenisti, chiamati in causa nello scambio tra Alberti ed i Censori, che esigevano un esasperato rigorismo nell’osservanza della legge, e si opponevano agli stessi Gesuiti i quali, seppur originariamente oppositori del probabilismo, erano accusati di esser diventati troppo condiscendenti, e a lungo andare sostenitori. Va ricordato infatti il tentativo di P. Gonzales di instaurare un probabiliorismo per il quale si può seguire la sentenza probabile in favore della libertà, purché sia più probabile di quella favorevole alla legge. Fu uno dei tentativi di ripristinare il prestigio di cui godevano i Gesuiti, ma non si ottenne altro che un vespaio di polemiche e repliche.

L’Alberti nella Trutina, in una sezione dal titolo “De fundamento opinionis probabilis”, intavola un’accesa disquisizione contro i più noti gesuiti impegnati nella lotta al probabilismo, come il già citato Candido Filalete, al secolo Andrea Bianchi, Antonio Merenda, tra i più ferventi sostenitori dell’antiprobabilismo, o ancora Prospero Fagnani, segretario della Congregazione del Concilio, del quale l’Alberti afferma “expendo, et confuto fundamenta”, oltre che “demolior obstacula a Gonet, et a Baronio fabricata”.

Già una cinquantina d’anni prima della stesura della Trutina, all’interno della Compagnia vi erano gesuiti a difesa della nuova dottrina, molti dei quali tenevano anche lezioni su di essa, finché con un pontificio decreto Alessandro VII prima, ed Innocenzo XI poi, stabilirono la necessità di tornare al rigorismo morale tradizionale con l’ insegnamento dell’antiprobabilismo. E’ dalla seconda metà del sec. XVII, periodo di composizione della Trutina, che l’opposizione diventa aperta e continua, e con essa d’ora in poi il probabilismo dovrà continuamente fare i conti.

Indice di quanto appena affermato, oltre che conseguenza del divieto di pubblicazione, è la quasi totale assenza della figura di Alberti nella bibliografia di riferimento su questi argomenti, a differenza dei personaggi citati nella Trutina, precedentemente menzionati in questa relazione.

A partire dal lavoro di catalogazione sulle opere di Alberti conservate in APUG, di cui questa relazione presenta solo alcune possibili piste di ricerca, potrebbero essere riportate alla luce non solo queste vicende ma anche un’autore e un opera mai rivendicati.

Con la speranza che le parole dello stesso Alberti, “Trutina mea damnata tenebris est”, vengano smentite nella loro profeticità, durata quasi quattro secoli.

Tirocinio ICRCPAL 2011 Maria Stella Maggio - Lucrezia Vardaro

2011-06-23T10:00:00.000+02:00

Il tirocinio svolto presso l’Archivio storico della Pontificia Università Gregoriana era basato inizialmente sull’osservazione dei locali di deposito e sulla valutazione dei dati del monitoraggio ambientale, l’esame a campione dei volumi manoscritti e a stampa, il controllo delle alterazioni presenti sui documenti o sulle carte dei volumi.

La seconda parte dello stage ha riguardato il Progetto di rilevamento delle antiche segnature, già avviato in precedenza, utile per ricostruire le diverse provenienze dei codici del Fondo Curia. In questa fase i manoscritti sono stati controllati singolarmente, osservando la legatura (dorso, piatto anteriore e posteriore), le carte di guardia (contro piatto), le prime pagine e i preliminari del testo per individuare le possibili segnature. Contestualmente a questo lavoro è stato rilevato lo stato di conservazione dei documenti e la presenza di materiali di riutilizzo (in particolare codici medievali) per la composizione dei diversi elementi della legatura.
I dati, di ogni singolo codice, sono stati raccolti in una tabella (es. in Tabella 1) riportando:
- l’attuale segnatura
- la presenza di una o più antiche segnature identificate ciascuna con una sigla univoca
- la presenza di legatura medievale, o frammenti di codici antichi
- lo stato di conservazione
- eventuali note (mancante rispetto al catalogo in MANUS, corrispondente alla nuova segnatura per formato attribuita solo a una parte dei volumi nel 2010)

Le antiche segnature individuate sono state fotografate con un’unità di riferimento (centimetro) e riportate nel file relativo. Le foto prodotte sono state suddivise in una tabella (es. in Tabella 2), riportando i seguenti dati:
- il nome della segnatura
- codice di riferimento
- la posizione della segnatura sul volume
- la fotografia campione

La tabella 2 è stata contemporaneamente suddivisa a seconda delle molteplici tipologie di segnature trovate:
- manoscritte
- etichette manoscritte antiche
- etichette manoscritte moderne
- timbri
- segnature stampate
- non comprensibili
- segnature relative al possesso su etichetta e/o manoscritte

Per quanto riguarda il rilevamento dello stato di conservazione dei libri abbiamo rilevato in numerosi codici inchiostri con un elevato stato di ossidazione che ha provocato perforazioni parziali o totale delle carte e trasmigrazioni molto evidenti. Inoltre la maggior parte presenta danni pregressi causati da tarli (attualmente assenti), muffe (non attive attualmente), gore d’acqua e danni di natura meccanica.
L’analisi dei dati relativi all’osservazione delle diverse collocazioni e dei molteplici danni sarà d’ausilio per tracciare il percorso fatto dai documenti nel corso della loro esistenza. Tenere tra le mani queste testimonianze ci ha consentito anche di scoprire tra le carte antichi testi di maestri della conoscenza. Ed è proprio questa la finalità del progetto: ricostruire la memoria di un tempo passato attraverso l’anima dei documenti!

La corrispondenza di Matteo Ricci nel Fondo Pasquale D´Elia Laura Cagnizi

2011-06-22T09:56:00.004+02:00

Nel mese di marzo 2011 è iniziata la mia piccola parte nella grande opera di catalogazione del fondo Pasquale D'Elia. Si tratta di un fondo di 66 faldoni, due dei quali hanno riguardato il mio periodo di tirocinio. Devo dire che non mi aspettavo di imbattermi in questo tipo di lavoro: spesso si pensa, a torto, che le difficoltà maggiori si possano incontrare nel lavoro su fondi antichi, mentre si sottovalutano quelli contemporanei, come quello di D'Elia. Infatti, sebbene il mio lavoro abbia riguardato i faldoni relativi alla corrispondenza di Matteo Ricci e dei suoi contemporanei, mi sono trovata davanti materiali eterogenei. Mi è stato d’ausilio l'indice delle “Fonti Ricciane” di P. D’Elia che contiene una sorta di dichiarazione d'intenti sul lavoro di edizione dei volumi successivi a quelli editi. Nel terzo volume sarebbero state pubblicate le lettere del Ricci a diversi destinatari, ed in seguito anche le lettere di altri gesuiti presenti in Cina (Ruggieri, De Sande, Sanchez, etc.) ad ulteriori destinatari, perlopiù a Roma. Ebbene, nei faldoni da me analizzati ho trovato quasi tutte le lettere dichiarate nell'indice, di cui due non sono state edite (al contrario, una grandissima parte della corrispondenza del Ricci è contenuta in “Lettere (1580-1609)”, a cura di D'Arelli. Edizioni Quodlibet, 2001). Essendo materiale raccolto per confluire in un’edizione il materiale appare pre-ordinato anche se non è sempre chiara la loro collocazione nel fondo e il criterio di scelta dei testi. Il contenuto di questa corrispondenza tra gesuiti del XVI° secolo verte principalmente intorno alla questione dell’ingresso nella Cina dell'imperatore Wan Li; infatti si parla dei primi approcci con i cinesi, della difficoltà di evangelizzazione pur rimanendo ferrea la volontà di stabilirsi in un terreno considerato fertilissimo come “orto del Signore”. Grandi dissertazioni sulla lingua, vera croce e delizia dei missionari, stupiti dalla immensa mole di caratteri e dalla difficoltà nell'ascoltare e parlare. Non ho rilevato molti testi in cinese, mentre molte sono le lettere in spagnolo e portoghese, le relazioni in latino, oltre a piccoli stralci in francese ed inglese. Alcuni di questi documenti sono stati trascritti (dattiloscritti), ma la maggior parte è costituita dalla riproduzione fotografica dell'originale (in genere conservato in ARSI). Questo ha comportato alcune difficoltà, in quanto si è trattato di leggere grafie molto piccole e disordinate; per questo è stato necessario scannerizzare l'immagine ed ingrandirla. Questa operazione richiede tempi lunghi, ma d'altra parte sarebbe auspicabile la scansione di tutti i documenti presenti nei faldoni, sia per evitare una loro perdita in seguito al deterioramento del materiale fotografico che per rendere più semplice una futura fruizione. Ovviamente va preso in considerazione il tempo necessario per la catalogazione che attualmente viene svolto esclusivamente da tirocinanti (sotto il tutoraggio della Prof.ssa Elisabetta Corsi): basti pensare che i quattro tirocini avviati a partire da fine 2009 hanno consentito la catalogazione estesa di 8 faldoni (1803 voci indicizzate) su 66. Sono convinta, nonostante le difficoltà, che questo progetto darà grandi soddisfazioni nel lavoro di ricerca e comprensione del lavoro di un uomo (e non solo), che ha dedicato una vita a queste ricerche.

Tirocini in convenzione con l'Istituto Centrale per il Restauro e la Conservazione del Patrimonio Archivistico e Librario

2011-06-10T10:28:00.000+02:00

Il 25 maggio 2011 è stata firmata la Convenzione per la promozione di tirocini teorico patrici con l'ICRCPAL di Roma (direttrice: Dottssa. Maria Cristina Misiti) della durata di due anni. Grazie a questa nuova collaborazione ci si potrà avvelere di tirocinanti formati sulle problematiche di conservazione e restauro. Nel mese di giugno l'APUG ha avviato lo stage di Maria Stella Maggio e Lucrezia Vardaro con un progetto formativo relativo al rilevamento nei Fondi storici dello stato di conservazione dei documenti con particolare attenzione alle legature composte di materiali di riutilizzo quali pergamene di codici medievali.

Tirocini in convenzione con l'Università "Sapienza" di Roma

2011-06-08T14:27:00.000+02:00

A chi si è abituato a navigare tra le notizie del blog dell’Archivio storico l’apertura alla possibilità di svolgere tirocini non sembrerà una novità. A partire da fine 2008 abbiamo accolto dodici studenti (alcuni dei quali continuano a collaborare con noi con progetti di tesi etc.) provenienti dalla SSAB e dalla Facoltà di Lettere e Filosofia grazie a singole convenzioni.
Attraverso il nuovo sistema del SOUL – Sistema Orientamento Università e Lavoro è stata firmata una nuova convenzione (della durata di cinque anni) su totale iniziativa dell’Archivio Storico, tra la Pontificia Università Gregoriana e l'Università "Sapienza" di Roma. Questo consente agli studenti di qualsiasi Facoltà della Sapienza di svolgere attività di tirocinio (attraverso la pubblicazione e la validazione di singoli progetti formativi) presso l’Università Gregoriana.
Si invitano pertanto gli studenti o laureati (entro 18 mesi dal conseguimento del titolo) della Sapienza, interessati a questa esperienza a rivolgersi presso la propria Facoltà affinchè sia possibile aprire nuovi progetti formativi relativi alle singole candidature. Per l’anagrafica dell'azienda visualizza la pagina del SOUL relativa alla Pontificia Università Gregoriana nel seguente link.

Dipartimenti accreditati:
- SSAB (referente: Prof.ssa Francesca Santoni francesca.santoni@uniroma1.it): Progetto formativo.
- DIPARTIMENTO DI STORIA, CULTURE, RELIGIONI (referente: Prof.ssa Elisabetta Corsi elisabetta.corsi@uniroma1.it link al blog).
- DIPARTIMENTO DI STORIA DELL'ARTE (referente Prof.ssa Michela Di Macco michela.dimacco@uniroma1.it)

Nicolás Martínez S.J. (1617-1676): analisi codicologica Carla D'Agata

2011-06-03T10:38:00.004+02:00

Gli undici manoscritti del Fondo Curia (F.C.) catalogati appartengono al gesuita spagnolo Nicolás Martínez, di cui è testimoniata l’attività di insegnamento di Theologia Scholastica presso il Collegio Romano (oltre l’insegnamento di retorica e filosofia) dal 1659 al 1675, anno precedente alla sua morte. Dalle fonti bibliografiche ed on line scopriamo quali furono le opere del Martínez pubblicate, e ciò che emerge in modo inequivocabile è che i manoscritti presi in considerazione, siano tutti inediti. Non compaiono infatti l’Oracion Panegirica de la Beata Rosa de Santa Maria Virgen de Lima pubblicata nel 1668, né il Deus sciens sive de Scientia Dei Controversiae Quatuor Scholasticae, opera edita nel 1678. A tale proposito basti un rapido excursus sui titoli dei manoscritti esaminati che rivelerà anche come uno stesso argomento sia stato ripreso ed affrontato più volte, in più manoscritti. Fatta eccezione per i manoscritti con segnatura F.C. 882 e F.C. 1393, tutti gli altri presentano contenuto teologico; i manoscritti F.C. 215 e F.C. 332 sono incentrati sul tema delle virtù teologiche, in particolare sulla fede, e corrispondono perfettamente tra di loro, eccetto nella parte finale di F.C. 332 dove è introdotto il tema della speranza, assente invece in F.C. 215.
Da un’analisi paleografica dei due testi, nonostante la somiglianza di scrittura, i due manoscritti sono da attribuirsi a mani diverse. La triade di testi con segnatura F.C. 83, F.C. 803 e F.C. 479 è accomunata dalla trattazione del tema sulla Gratia auxiliante et sanctificante: il manoscritto F.C. 803 presenta forma più sintetica rispetto agli altri due e si presenta privo delle ultime due sezioni che invece concludono i manoscritti F.C. 83 e F.C. 479. Il manoscritto F.C. 83 presenta uno stato di conservazione pessimo, mentre il manoscritto F.C. 479 è caratterizzato da una legatura praticamente perfetta, in ottime condizioni e presenta inoltre una scrittura estremamente accurata, elegante, impreziosita da svolazzi e da bellissime decorazioni che arricchiscono alcune carte: si potrebbe forse pensare ad un testo destinato alla stampa, alla luce della ricercatezza estetica che lo contraddistingue. Due i manoscritti che affrontano il tema dei Sacramenti, come già anticipato, e cioè i manoscritti F.C. 785 sulla Penitenza, e il F.C. 277 sull’Eucarestia: vano qualunque tentativo di ricondurre la scrittura alla stessa mano. Nel manoscritto F.C. 785 è contenuto, ripetuto più volte, il riferimento ad un altro gesuita, cioè Giuseppe Pini (1643-1720), la cui mano potrebbe essere responsabile della trascrizione dell’opera del Martínez, dal momento che la scrittura del manoscritto in questione presenta peculiarità che rinviano alla fine del ‘600 o all’inizio del ‘700 e soprattutto se si interpreta l’espressione exceptae (collocata sul foglio di guardia anteriore) con il significato di “trascritte”. Anche il manoscritto F.C. 277, costituito di due unità, contiene un secondo nome, oltre quello di Martínez, e cioè quello di Silvestro Mauro (1619-1687): come Martínez, eccellente teologo scolastico e soprattutto filosofo aristotelico (curò l’edizione dell’opera omnia dello Stagirita), la cui opera sull’Eucarestia è confluita nell’opera a stampa in tre volumi Opus Theologicum pubblicata nel 1687 (nel manoscritto F.C. 277 però il testo si interrompe alla questione LXXII relativa al De causalitate et effectibus sacramentorum, come si è potuto evincere dal confronto con il terzo volume dell’opera edita).

Proseguendo il rapido excursus sull’analogia contenutistica dei manoscritti esaminati, rimangono da considerare i manoscritti 633 e 548, entrambi incentrati sul tema De ultimo fine hominis) in questo caso la coincidenza non è assoluta, come nei testi precedenti, poiché i titoli (ed il relativo contenuto, naturalmente) combaciano tra loro solo in alcuni casi, differendo nella maggior parte delle volte (inutile ribadire come anche in questo caso la scrittura sia da ricondurre a mani diverse tra loro).

Gli unici due manoscritti con contenuto diverso, cioè non teologico, da quello dei testi suddetti sono i manoscritti F.C. 882 e F.C. 1393, il primo sulla Logica, il secondo sulla Giustizia. Una considerazione in più merita il manoscritto F.C. 882: esso si distingue completamente da tutti gli altri manoscritti, non solo sul piano contenutistico, ma anche sul piano codicologico; il manoscritto infatti presenta formato in folio, legatura in carta, laddove nella maggior parte dei casi si trova la pergamena, scrittura con numerose macchie di inchiostro e correzioni, il dettaglio dei manicula (rinvenuti solo in questo manoscritto) e soprattutto data espressa all’anno 1643: cioè data precedente all’insegnamento presso il Collegio Romano e alla professione dei quattro voti del gesuita. Sarebbe dunque il manoscritto più antico del Martínez (ma l’autografia di tutti i manoscritti considerati è dubbia e discutibile, come si dirà più avanti), incentrato su un tema non ancora concentrato sull’esclusivo interesse del gesuita nei confronti della teologia scolastica, scritto prima dell’arrivo a Roma. Questa ipotesi potrebbe reggere se la questione dell’autografia del manoscritto fosse certa, ma così non è: quindi l’ipotesi resta tale e la questione sulla “unicità” di questo testo ancora aperta.

Dai dettagli fin qui evidenziati emerge un quadro abbastanza singolare, in cui le mani esaminate risultano tra loro tutte diverse e sul piano contenutistico nessuna opera sembra essere confluita nell’edizione del Deus sciens. Da questa premessa è possibile fare qualche considerazione: ammettendo la natura inedita dei manoscritti, è possibile, forse, considerarli come un lavoro preliminare alla riflessione teologica del Martínez, maturata poi nell’opera edita (quindi i manoscritti costituirebbero le tessere di un mosaico che si ricompone nel Deus sciens); per quanto riguarda la diversità delle mani riscontrata in tutti i manoscritti, purtroppo non è possibile ricondurre nessuna di questa a Martínez con assoluta e provata certezza; un’ipotesi verosimile indurrebbe ad attribuirli a suoi copisti che trascrivevano o scrivevano sotto dettatura, opere che quindi nella veste autografa non si sarebbero conservate (almeno allo stato attuale della ricerca e presso APUG).

Il quadro appena delineato sembra per altro confermato da altri manoscritti, attributi al Martínez e appartenenti al fondo APUG; si tratta dei manoscritti con segnatura APUG 309, APUG 310, APUG 733, APUG 2392, APUG 2393, APUG 2394, APUG 2395, non catalogati in modo esteso, ma esaminati rapidamente nel tentativo di far luce sulla questione delle diverse mani intervenute nei manoscritti del Fondo Curia. Dalla valutazione di tali manoscritti sono emersi alcuni dati degni di essere presi in considerazione: presentano tutti identiche caratteristiche codicologiche (stessa coperta e legatura, stesso formato), ma scritture diverse tra loro; tutti contengono, incollata all’ultimo fascicolo, la tesi a stampa di grande formato (come anche i manoscritti del fondo Curia F.C: 277, F.C. 803, F.C. 633). Dai titoli si evince una stretta corrispondenza con gli argomenti dei manoscritti del Fondo Curia catalogati, con in quali quindi condividono il contenuto, fatta eccezione per il solo manoscritto APUG 310, incentrato sul dogma della Trinità di Dio, datato 1671 da mano moderna.

Questo il quadro, denso più di interrogativi che di certezze, emerso dallo studio di una parte dei manoscritti del Martínez, contenuti presso l’Archivio storico dell’Università Gregoriana: ai più appassionati la sfida sulla genesi dei manoscritti del Martínez è ormai lanciata.

Gli scritti del teologo José Alfaro in APUG Daniel Benvenuti

2011-06-01T09:36:00.003+02:00

Nel Fondo Curia dell’Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana si conservano otto manoscritti (F.C. 255, F.C. 259, F.C. 434, F.C. 673, F.C. 924, F.C. 1040. F.C. 2056E, F.C. 2301: catalogati in MANUS on line) delle opere del gesuita Josè Alfaro, professore di Theologia Scholastica al Collegio Romano negli anni dal 1688 al 1693.

I manoscritti presentano un’unica mano di scrittura, salvo rari casi di annotazioni ad opera di una seconda mano, il che porta a ipotizzare la possibilità che siano autografi dell’autore. Alcuni manoscritti presentano un indice inziale (F.C. 259 e F.C. 1040) o finale (F.C. 255 e F.C. 924) che riporta la trascrizione precisa dei titoli delle singole disputazioni, dei singoli capitoli.

I manoscritti F.C. 255, F.C. 259, F.C. 434, F.C. 673, F.C. 1040, presentano delle legature in pergamena molto simili tra loro; un controllo delle antiche segnature porta a ipotizzare e che i manoscritti F.C. 255 (antica segnatura: Se 4 d 58) e F.C. 434 ( antica segnatura: Se 4 d 57) fossero collocati vicini tra di loro.

Le opere presenti vanno dal Tractatus Theologicus. De Incarnatione Verbi Divinae (F.C. 255), al De sacrosanto Trinitatis mysterio (F.C. 259), del quale si conserva un’altra copia manoscritta nella Biblioteca dell’Università di Salamanca (ms. 1027) [1], l’Archivio conserva poi un Tractatus de praedestinatione (F.C. 434), del quale la Biblioteca succitata anche di quest’opera una copia manoscritta (ms. 1028)[2] .

Dato che le ricerche bibliografiche e negli OPAC delle principali biblioteche hanno dato esito negativo si tratta molto probabilmente dei trattati che appartengono ai primi anni della sua attività di professore, elencati sommariamente nella voce su Alfaro presente nel Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús[3].

Interessante è un’opera contenuta nel ms F.C. 2056E: si tratta delle Observationes il Librum cui titulus: Controversia Theologica Tripartita Academicae Disputationi subiecta de Recto usu opinionum Probabilium: Authore Patre Christophoro Rassleru. L’opera di Rassler fu edita nel 1693[4] , il manoscritto di Alfaro reca la data del 1695, testimonianza interessante in merito alle controversie sul Probabilismo che caratterizzarono il Generalato di Tirso González.

Alfaro si scaglia contro il confratello gesuita, definendo le sue posizioni assurde e fuorvianti, e difendendo le posizioni del Preposito Generale González[5].

Da segnalare la presenza nei manoscritti dei precisi riferimenti alle opere cui padre Alfaro fa riferimento, su tutte, ovviamente, la Summa Theologiae di San Tommaso.

La Biblioteca Nazionale Centrale di Roma conserva la copia manoscritta (Ges. 1515) della sua opera principale: Censura censurae latae anno 1674 a R.P. Revisoribus Generalibus Societatis Jesu contra librum de recto usu Opinionum Probabilium compositum a P. Thyrso Gonzalez nunc Praeposito Generali eiusdem Societatis Jesu Auctore P. Josepho de Alpharo in Collegio Romano Theologiae Professore anno 1693 [6] di cui in APUG non si conservano copie e che risulta essere edita.

[1] Lilao Franca Ó., Castrillo González C. Catálogo de manuscritos de la Biblioteca Universitaria de Salamanca I. Manuscritos 1-1679bis. Salamanca: Ediciones Universidad de Salamanca, 1997, p. 425.
[2] op. cit., p. 425
[3] C. E. O’Neill, S.I., J.M. Domínguez, S.I., Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús, Roma, Institutum Historicum S.I.; Madrid, Universidad pontificia Comillas 2001, vol I, p. 75.
[4] C. Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus. Bruxelles, Schepens; Paris, Pichard 1890-1912, vol VI, col. 1462.
[5] C. E. O’Neill, S.I., J.M. Domínguez, S.I., Diccionario Histórico de la Compañía de Jesús, Roma, Institutum Historicum S.I.; Madrid, Universidad pontificia Comillas 2001, vol I, p. 75.
[6] C. Sommervogel, Bibliothèque de la Compagnie de Jésus. Bruxelles, Schepens; Paris, Pichard 1890-1912, coll. 171-172.

Christophorus Clavius: "il secondo Euclide". Verso il 2012

2011-05-14T12:40:00.005+02:00

Valorizzazione del Fondo D'Elia. Desirée Leonardi

2011-05-13T18:42:00.009+02:00

L’Oratorio della Pietà del padre Antonio Tarlatini SJ Daniel Benvenuti

2011-03-03T14:54:00.005+01:00

Imprimatur del R.P. Nickel, 15 gennaio 1652

Il padre Antonio Tarlatini della Compagnia di Gesù fu insegnante di Lettere a Roma, e predicatore. L’APUG conserva due manoscritti nel Fondo Curia, il 1099/1 e il 1099/2, che contengono un’opera intitolata Oratorio della Pietà composta dal Tarlatini negli anni tra il 1642 e il 1651, che riceve l’Imprimatur del Vicario Generale, Gosvino Nickel, il 15 gennaio del 1652.

I due manoscritti conservano rispettivamente l’antica segnatura SB 39 e SB 37, il che fa supporre l’esistenza di un altro volume dell’opera.

Notando nei due manoscritti le segnature dei fascicoli irregolari, numerazioni che ricominciano, sequenze numeriche mancanti, possiamo ipotizzare una continua rielaborazione da parte dell’autore. Inoltre la presenza di due mani redazionali può far ipotizzare, o una dettatura dell’opera da parte di Tarlatini, o l’elaborazione di varie sezioni da parte di un diverso autore, non identificato.

Il ms 1099/1 presenta delle date sul verso dell’ultima carta di alcuni fascicoli, che ci permettono di ricostruire, almeno in parte, i tempi e le fasi di composizione.

Il ms 1099/2 presenta, sia pure in maniera non sempre regolare, dei richiami a carta, scritti da una stessa mano redazionale, il che porta a ipotizzare un preciso metodo di lavoro.

L’opera rivela contenuti interessanti, per esempio nel ms 1099/1, che contiene la prima parte, è presente una cronaca ora, per ora, dal Giovedì Santo sino alla mezzanotte del Venerdì Santo.

E’ inoltre inserito un interessante trattato intitolato Villa Getsemani nel quale partendo dal celeberrimo Hortus, si parla della terra, delle coltivazioni, citando autori classici, Columella, Plinio il Vecchio, Catone il Censore, Cicerone, Virgilio, e ovviamente le Sacre Scritture. Da rilevare la parte nella quale rifacendosi ai cinque sensi, chiaro richiamo agli Esercizi Spirituali di Sant’Ignazio, si danno consigli su come riconoscere la terra da coltivare.

Nel ms 1099/2 è interessante la 2ª parte dell’Oratorio della Pietà e della Passione, nella quale l’autore divide l’opera per brevi capitoli, iniziando con un passo della Vulgata, citando quasi sempre passi dei Vangeli di Matteo e di Giovanni, e facendo un commento all’episodio evangelico della Passione. Altra parte curiosa si trova alle cc. 229-242, dove si tratta dei vari tipi di Pietà: Pietà industriosa, Pietà ricompensata e Pietà mitigata. Alle cc. 76-84 è presentata una piccola parte dedicata agli specchi, in relazione alle loro qualità, e a quelli incendiari, riprendendo la famosa intuizione di Archimede, durante l’assedio di Siracusa.

Possiamo dunque affermare che entrambi i manoscritti presentano parti degne di ulteriori studi e approfondimenti, anche in virtù del fatto che non è stata reperita un’edizione a stampa dell’opera, se non un breve accenno in un’opera stampata nel 1652 Economia Celeste per miglior l’azioni e arricchire l’anima di meriti con gli atti delle Virtù Cristiane, segnalata sul Sommervogel, ma che non risulta presente nei maggiori OPAC.

Pedro Juan Perpinyán nell'Archivio Storico della PUG

2011-02-21T14:04:00.004+01:00

Un ringraziamento allo studioso Darío Martínez Montesinos (Università di Murcia, Spagna), per l’importante contributo offerto con la sua ricerca sul gesuita Juan Perpiñán, figura non sufficientemente considerata per ciò che riguarda sia l’oratoria che la retorica della seconda metà del XVI secolo.

Nato a Elche (Valencia) nel 1530, entrato nella Compagnia di Gesù a Coimbra il 30 settembre 1551, Perpiñán insegnò retorica al Collegio Romano dal 1561 al 1565. Νello stesso anno venne mandato in Francia, dove insegnò eloquenza prima al Collegio di Lione, poi di Parigi dove morì il 28 ottobre 1566.

I suoi rapporti con figure importanti quali Paolo Manuzio, Quinto Mario Corrado, Francesco Adorno, e altri ancora sono indicativi della considerazione che il Perpiñán godeva tra i suoi contemporanei. L'Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana conserva numerose testimonianze di questa collaborazione nei manoscritti appartenenti sia al fondo APUG sia al Fondo Curia. Questi ed altri aspetti sono accuratamente descritti e approfonditi dallo studioso Montesinos nell’articolo: “Pedro Juan Perpiñán S.J. en el Archivio Storico della Università Pontificia Gregoriana di Roma (APUG)”.

Il fondo D´Elia: tra angoli di storia ancora inesplorati. Desirée Leonardi

2011-02-21T12:04:00.008+01:00

Pasquale D'Elia in APUG, Fondo D'Elia, 17/III.

Dal mese di Ottobre 2010 al mese di Febbraio 2011 ho avuto l’onore di apportare il mio contributo al lavoro di catalogazione del grande fondo di Pasquale D’Elia. Nel corso di questa mia collaborazione è stata possibile l’analisi di quattro dei sessantasei faldoni che rappresentano questo fondo ancora inesplorato, nella cui miscellanea ho potuto osservare una ampia gamma di materiale che va da biglietti privati a trascrizioni di manoscritti a lettere. Il mio percorso personale, in particolare, ha riguardato lo studio dei faldoni 11, 14, 7 e 17, rappresentati fondamentalmente dalle tipologie di bozze, appunti e lettere.

Le bozze racchiudono pubblicazioni sull’arte -come nel caso del calice cattolico del XIV secolo- o sui costumi cinesi, le quali innescano nel lettore un sentimento di sinofilia che lascia correre la sua fantasia, portandolo in Oriente, tra quella che viene definita da D’Elia come una “pleiade d’insigni missionari” che col loro sapere e la loro apertura mentale hanno portato uno scambio di conoscenze e consentito un confronto tra culture diverse.

Tra gli appunti vi sono poi spiragli sul lavoro di raccolta e organizzazione del materiale per le Fonti Ricciane, un nuovo spunto di informazioni per ricostruire i tratti di un’opera che ha significato molto per la ricostruzione della vita quotidiana in un ambiente tanto diverso da quello europeo e proprio per questo pieno di curiosità e peculiarità affascinanti.

Le lettere, invece, –prevalentemente indirizzate a studiosi in Cina- sono finestre aperte sulle vicissitudini e gratificazioni vissute dall’autore, molto spesso trattasi di richieste di materiale per completare la grande opera su Matteo Ricci. Sempre nella tipologia delle lettere sono comprese le trascrizioni delle lettere dei secoli XVII e XVIII dei padri gesuiti impegnati nella missione in Cina. Queste testimonianze, raccolte dai fondi dell’ARSI o dell’APF, rappresentano una rosa dei fatti più o meno lieti accorsi ai versatili gesuiti in Oriente, dai favori guadagnati a corte dal Ricci alle accuse per tradimento e condanna a morte di padre Mourão nel 1726. Ogni documento riscoperto in questa raccolta è come una nuova tessera da inserire nel grande mosaico che è l’apporto di Ricci e di tutti gli altri missionari in Cina e Oriente.

Giovanni Giacomo Panici, maestro al Collegio Romano Maria Cardillo

2011-01-05T19:25:00.004+01:00

Il cospicuo numero di manoscritti autografi di Giovanni Giacomo Panici, custoditi presso l’archivio della Pontificia Università Gregoriana e contenenti per lo più trattati inediti, restituisce l’immagine di un uomo dall’ingegno poliedrico e versatile[1]. Nato a Macerata il 18 maggio 1657, Panici è stato docente al Collegio Romano, dove ha insegnato retorica, logica, teologia scolastica, fisica e metafisica nel corso dell’ultimo decennio del XVII.

Nell’ambito della descrizione esterna i quindici autografi di Panici non presentano molti elementi da rilevare. Tutti i manoscritti, che si trovano in buono stato di conservazione, condividono le stesse caratteristiche: coperta in cartone, dorso in pergamena su cui è annotata l’antica segnatura.

Per quanto concerne invece la datazione, sulla base di indicazioni temporali desunte dalle fonti archivistiche e bibliografiche, si è pensato di restringere l’arco cronologico ponendo il 1691 come terminus post quem e il 1725 come terminus ante quem, ad eccezione dei mss. F.C. 1190/1, 1190/2, che presentano invece una data espressa a c. 1r, e del ms F.C. 884. Per quest’ultimo, infatti, si è scelto di circoscrivere la forchetta cronologica dal 1695 al 1709, in considerazione del fatto che il contenuto appare collegabile con l’insegnamento di diritto canonico che Panici svolge in Germania dal 1700 al 1705.

Sul versante delle caratteristiche intrinseche invece si riscontrano dati più eterogenei e interessanti a cominciare dalla disposizione del testo, Panici è solito infatti suddividere la carta di due parti -in tutti i manoscritti è visibile la piegatura centrale delle carte- dove il testo occupa interamente la colonna di sinistra di ciascun foglio, mentre le note e le aggiunte si trovano sulla parte destra.

In merito alla scrittura, molto regolare e minuta nel modulo, non si rileva alcuna peculiarità, eccettuata la tendenza a inarcare l’asta ascendente della “d” verso destra. Panici inoltre adotta sovente il titulus in sostituzione della nasale (m) nell’accusativo singolare e nel genitivo plurale nelle parole in fine riga o nei titoli. Una costante nel modus scribendi di Panici è la sottolineatura delle citazioni, così che esse risultano evidenti al lettore. In questo senso si osserva che gli autori più citati da Panici sono S. Tommaso, S. Agostino e S. Bellarmino, ma l’autore fa riferimento anche agli Atti del Concilio di Trento. Proseguendo nell’analisi si nota ancora che la sottolineatura si estende a quelle parole e sintagmi, che egli ritiene particolarmente pregnanti e importanti all’interno della trattazione.

Analizzando i manoscritti di Panici sul piano dei contenuti è possibile invece ipotizzare che essi costituiscano parte del materiale didattico usato dal gesuita nell’ambito delle sue lezioni presso il Collegio Romano. Tale congettura trova una prima conferma dalla lettura di quanto lo stesso Panici afferma a c. 3r del ms F.C. 1093 in cui si legge:

“Prima erit Physica universalis, quae de corpore naturali in communi, eiusque principis, causis, et ptotpietatibus aget, cum Philosophos in octo libris physicorum. Secunda erit Physica particularis, quia tamen solita anni scholastici angustia dicendorum copiam non capiunt, tanti operis partem in annum sequentem de more reijciemus, satisque erit tradere hoc anno Physica universalem, et libro de Mundo, et caelo, qui primi occurrunt in Physica particulari. Libros etiam Metheorolocos sub finem anni delibabimus, et si per otium licebit, totam materiam metheoroligam ex professo trademus suos in locos commodo distribuita.”

Come si legge dal frammento citato, nel corso dell’anno venivano distribuite delle dispense, in questo senso si è indotti a credere che tali materiali potrebbero essere i fascicoli del manoscritto di Panici, il quale, ricordiamo, presenta anch’esso, come tutti gli altri, la piegatura centrale delle carte e una distribuzione del testo in colonna.

La nostra ipotesi viene ulteriormente corroborata dal ms F.C. 884, il quale presenta nel margine esterno di alcuni fogli cinque annotazioni cronologiche di mano dello stesso Panici (c. 159r: "23. Maij", c. 167r: "12. Giugno", c. 207r: "22 Januarij", c. 215r: "10 Februarij", c. 247r: "15 Junij"), le quali potrebbero fare riferimento alle date delle lezioni in cui è diviso il testo contenuto.

Infine un ulteriore conferma, seppure in modo indiretto, è data da una nota di altra mano inserita a c. 95r del ms F.C. 879, nella quale si fa riferimento ad una “Sentenza Caetani” che, secondo la Ratio Studiorum del 1651, non veniva insegnata presso il Collegio Romano[2]. Tale nota, oltre a fornire un terminus post quem per la datazione del manoscritto stesso, palesa come, al pari nostro, anche l’anonimo glossatore effettui un collegamento tra il manoscritto di Panici e l’attività di studio del Collegio Romano.

In questo senso un altro elemento da considerare consiste nel fatto che tutti i manoscritti di Panici presentano la medesima struttura interna in controversie, disputazioni e sezioni. Una ripartizione, che si presta molto a dare ordine formale al discorso, che procede così dal generale al particolare: la presentazione generale del tema avviene nella controversia, la disputazione illustra i vari aspetti di un argomento, la sessione fornisce maggiori i dettagli.

Al di là della comune organizzazione testuale, considerando invece i manoscritti di Panici sulla base dei contenuti, è possibile raggrupparli nel seguente modo: sette a carattere teologico, due commentarii ad Aristotele, un manoscritto di diritto canonico e cinque di argomento letterario.

Nei trattati di carattere teologico, che costituiscono il nucleo più consistente di manoscritti, Panici affronta temi quali la giustizia e la fede, intese come virtù teologali, il sacramento dell’Eucaristia, la grazia e il libero arbitrio e il mistero dell’incarnazione divina.

Tra i commentari di Aristotele una particolare menzione merita il ms F.C. 1093, nel quale Panici prende posizione a favore del metodo sperimentale nell’indagine scientifica introdotto da Francis Bacon, che egli considera, a buon diritto, come il responsabile dell’affermazione della nuova metodologia di ricerca scientifica. Nel manoscritto inoltre vengono citate alcune recenti sperimentazioni, come il tubo di Torricelli per la misurazione della pressione atmosferica e la macchina di Boyle, le quali sono corredate da disegni illustrativi ad opera dello stesso Panici.

Infine un discorso a parte meritano i cinque manoscritti custoditi nel fondo APUG, che rivelano invece un carattere più letterario. Si tratta infatti di miscellanee contenenti rispettivamente una selezione di versi di autori latini e moderni, una selezione di tragedie, un trattato di retorica, un breve compendio di storia cristiana, una selezione di epigrammi di autori latini e moderni.

Queste miscellanee, se da una parte rivelano le preferenze culturali di Panici -col nome di Aronte Oileo, Panici era membro dell’Accademia dell’Arcadia, che all’epoca dominava in maniera pressoché assoluta la scena letteraria, dando un forte contributo in direzione di un’unificazione culturale della nostra penisola- dall’altra anche per essi si potrebbe supporre un collegamento con l’insegnamento della retorica che egli tiene al Collegio Romano dal 1690 al 1693. In quest’ottica i manoscritti risulterebbero interessanti per la ricostruzione delle metodologie didattiche in uso presso il Collegio Romano. A tal proposito è bene ricordare come fin dai tempi antichi fosse in uso nella tradizione didattica il ricorso ai testi classici, quali sussidi su cui esercitarsi a scrivere, tanto è vero che Dante stesso riconosceva in Virgilio il suo maestro e il suo autore, colui dal quale egli aveva trattato “lo bello stile” che gli aveva “fatto onore”.

Da quanto è emerso dall’attività di catalogazione, ma soprattutto attraverso un’attenta valutazione dei materiali dell’archivio, spetta agli studiosi il compito di una ricostruzione più accurata delle vicende biografiche e del profilo culturale di Giovanni Giacomo Panici, che restituisca in pieno a questo gesuita colto e schivo -nessuno dei suoi manoscritti infatti è stato editto- il giusto riconoscimento dell’attività didattica da lui svolta al Collegio Romano ancora in larga parte sconosciuta.

[1] Gli autografi di Panici sono F.C. 6, F.C. 101, F.C. 879, F.C. 880, F.C. 884, F.C. 1093, F.C. 1183, F.C. 1190/1, F.C. 1190/2, F.C. 1696, APUG 1171, APUG 1172, APUG 1173, la quarta , la quinta e la settima unità codicologica di APUG 1174 e APUG 1175. Accanto a questi si contano ancora altri due manoscritti, F.C. 307E e F.C. 1524, allestiti rispettivamente dal copista Francesco Meda e dall’auditore Giovanni Carlo Senepa. Per una descrizione completa di essi si veda il catalogo elettronico dell’archivio su Manus on line.

[2] Cfr. Regulae, ratio studiorum, ordinationes, instructiones, Industriae, Exercitia, Directorium, Florentiae, Ex Typographia a SS. Conceptione, 1893, p. 238.

Francisco Meda († 1723), copista al Collegio Romano Maria Cardillo

2011-01-05T19:12:00.003+01:00

Tra gli innumerevoli nomi sottratti all’oblio dall’attività di catalogazione, capita talvolta di imbattersi in personaggi di minor cabotaggio, come Francisco Meda. Marginale e anonima figura all’interno della Compagnia di Gesù, quasi un flatus vocis, Meda vive probabilmente a cavallo tra il XVII e XVIII secolo. Sono note di lui soltanto la data della professione, avvenuta a Roma il 15 agosto del 1718, e quella di morte, a Orte, nel 1723.

L’esiguità di notizie biografiche a nostra disposizione non consente di ricostruire la vicenda biografia del gesuita, tuttavia l’analisi codicologica e l’esame comparativo dei sei manoscritti a lui riconducibili (F.C. 57, F.C. 307A, F.C. 307B, F.C. 307C, F.C. 307D, F.C. 307E) permettono di circoscrivere meglio la sua attività intellettuale presso il Collegio Romano[1]. Sembrerebbe infatti che, nei primi due decenni del XVIII secolo, Meda affiancasse, in qualità di copista, alcuni docenti di teologia scolastica, vale a dire Dominico Antonio Briccialdi (1664-1773), Giovanni Giacomo Panici (1657-1716) e Ioseph Mathias Leris[2] (1661-1733).

Tale convinzione scaturisce non solo dall’analisi delle caratteristiche paleografiche dei suddetti manoscritti, che non lasciano dubbi circa la comune paternità, ma acquista consistenza dal fatto che il nome Francisco Meda venga esplicitamente citato nei titoli. Ad esempio a c. 2r del ms F.C. 307A si legge:

“Hæc Prima Pars Controversiarium dictata fuit Anno MDCCX à P. Dominico Antonio Briccialdi, et eodem anno scripta à Francisco Meda.”

Simili indicazioni si trovano anche a c. 2r del ms. F.C. 307E:

“Tractatus iste datus fuit Anno MDCCX à P. Ioanne Iacobo Panici, et eodem anno scriptus à Francisco Meda: sed Controversia Ultima, quæ habetur à num:° 545° data fuit per manus.”

Tutti i manoscritti riconducibili a Meda sono datati e si presentano in buono stato di conservazione, condividendo inoltre le stesse caratteristiche nella manifattura dei codici. Per quanto concerne infatti il supporto scrittorio, ciascun manoscritto presenta la stessa tipologia di carta, come si osserva dal confronto delle filigrane, mentre le guardie sono in carta marmorizzata. I piatti in cartone sono ricoperti in cuoio. Il dorso invece, suddiviso in sei caselle, presenta una decorazione in oro, che si ripete anche sull’unghiatura. In merito alla legatura però non si dispone di elementi certi per la datazione, appare pertanto assai ragionevole ipotizzare che essa sia successiva alla vergatura dei codici, verosimilmente a ridosso del XIX secolo.

Spostando invece l’asse dell’analisi alle caratteristiche intrinseche dei manoscritti si osserva innanzitutto una scrittura, posata, arrotondata e molto regolare nel modulo, che rivela una grande padronanza grafica e abilità dello scrivente. Lo specchio di scrittura si presenta molto compatto, in media 26 righe per carta, scarso è invece lo spazio interlineare e i margini, probabilmente perché non si riteneva necessario modificare o glossare il testo.

Inoltrandoci ancora nell’analisi delle peculiarità grafiche si osserva la tendenza di Meda ad accentuare la lunghezza delle aste discendenti nelle lettere q, g, p e f, che terminano con uno svolazzo, mentre una sorta di occhiello caratterizza le aste verticali delle lettere h e l. Parco è l’impiego di abbreviazioni, soltanto il titulus in forma di linea orizzontale o leggermente incurvata, adoperato in sostituzione della nasale (m) nell’accusativo singolare e nel genitivo plurale delle parole poste a fine riga o nei titoli più estesi.

Proseguendo l’analisi della scrittura di Meda si evidenziano altri vezzi calligrafici; ad esempio si nota che la titolazione dei paragrafi è corredata di ghirigori, elementi esornativi che precedono e seguono il titolo. Il copista inoltre è solito ripassare più volte il mezzo scrittorio sul corpo della prima lettera di ogni capoverso, in modo da ispessirla e quindi evidenziarla. Meda poi si serve di righe verticali ad inchiostro per delimitare lo specchio di scrittura, le quali si trovano talvolta anche nelle carte bianche.

Un altro elemento ricorrente nel modus operandi di Meda consiste nell’impiego di una numerazione progressiva in cifre arabe per indicare i capoversi. I numeri, apposti nella rientranza della prima riga, servono al copista per creare un variegato sistema di richiami intertestuali, di cui si riportano alcuni significativi esempi: Citatum eni(m) n°: 3°. Questo richiamo, presente a c. 10 r del ms F.C. 307A, va inteso come un rinvio a una parte precedente, ossia al terzo capoverso, che si trova alla c. 5v. Altre volte invece si rimanda a una parte successiva del testo, come in questo caso: vide in eo tractatu à n°: 477°:.Tale nota, contenuta a c. 39r del ms F.C. 307E, rimanda il lettore al capoverso n. 477, che si trova a c. 130v.

Più sporadici sono invece i casi di rinvii multipli come a c.130v del ms F.C. 307A, nella quale si trovano ben cinque richiami interni: de quibus n°: 183°:, et 4°:; de quo em(in) n°: 331°:; de quo n°: 187°: viden: 331; de quo n°: 188°:. Un altro caso simile si incontra a c. 10r del ms. 307B, dove si contano altri cinque rinvii: de quo 354°:; ex n°: 279°:; ex n°:282°:; ex n°: 283°:; ex n°: 286°:.

Infine un’altra tipologia di note molto interessante da notare è costituita da quelle che vengono poste in corrispondenza di alcune citazioni nei ms F.C. 57 e F.C. 307E, ma sono soprattutto quelle presenti nel ms F.C. 307E a suscitare un interesse maggiore. In esse il copista, parlando per conto dell’autore, in questo caso il gesuita Giovanni Giacomo Panici, spiega come le informazioni ricavate da altri autori interferiscono poco o per nulla con il contenuto dell’opera. Ad esempio, a c. 224v si legge: quem habui ab alio Authore qui non egit de re ista. Alla c. 234v si trova invece la seguente nota: quem h(ab)ui ab alio Auc(tore) qui nulla de hac re verba fecit nisi levis. Un altro caso notevole è quello contenuto a c. 299v, in cui si legge: seu de Actibus Hum: hui(ius) ab alio Authore, qui ibi non agit de hac re sed de ea agi in suo tract. De Incar.e. In questa nota, infatti, se da una parte Meda ribadisce che la fonte risulta estranea ai contenuti dell’opera stessa, dall’altra rimanda ad un altro trattato dell’autore sul tema dell’incarnazione, ossia il ms. F.C. 1183, che viceversa sembra avvalersi di questa fonte.

Sul versante dei contenuti, per i manoscritti F.C. 307A, F.C. 307B, F.C. 307C, F.C. 307D, contenenti un trattato inedito di Dominico Antonio Briccialdi intitolato Controversiae, più indizi ci inducono a ritenere che l’opera sia incompleta. Infatti nel ms F.C. 307A il testo si interrompe a c. 90v dopo il titolo Tertia Quæstio. Un ulteriore elemento del carattere in fieri dell’opera viene confermato dall’explicit del ms F.C. 307C, in cui si afferma l’intento di inserire una terza parte relativa ai sacramenti, che in verità non viene mantenuto[3]. Un altro dato a conferma della nostra ipotesi si ricava dalla formula conclusiva del ms F.C. 307B, che recita così: Et Hæc pro hoc anno dixisse suffixiat ad laudem Omnipotentis Dei, ac de Mariæ Virginis. In questo caso il riferimento temporale “hoc anno” si potrebbe intendere come un rimando all’anno accademico, l’opera pertanto potrebbe essere collegabile all’attività didattica svolta da Briccialdi presso il Collegio Romano dal 1710 al 1718.

Per quanto riguarda invece il ms F.C. 307E, che contiene un trattato inedito di Panici sul tema della grazia divina, esso si trova anche tra gli autografi di Panici, vale a dire il ms F.C. 879, ma a differenza di quest’ultimo, il ms F.C. 307E contiene anche i titoli di varie Conclusiones Theologicæ.

Questo è tutto ciò che, allo stato attuale della ricerca, è stato possibile ricostruire sulla figura del gesuita Francesco Meda, forse copista casuale e non di professione, la cui perizia tecnica però fa di lui un personaggio comunque utile in una prospettiva storica di più ampio raggio mirante alla ricostruzione delle attività didattiche al Collegio Romano e del dibattito culturale all’interno della Compagnia di Gesù durante i primi due decenni del XVIII secolo.

[1] Per descrizione dettagliata dei mss. si veda il catalogo MANUS on line.

[2] Giovanni Giacomo Panici è titolare della cattedra di teologia scolastica dal 1706 al 1708, quindi dal 1708 al 1709 l’insegnamento passa a Dominico Antonio Briccialdi e infine dal 1710 al 1718 la docenza viene assunta da Ioseph Mathias Leris. Cfr. Villoslada Riccardo G., Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alla soppressione della Compagnia di Gesù (1773), Roma, Università Gregoriana, 1954.

[3] A c. 441v del ms F.C. 307C si legge: “Desiderat hæc Tertia Pars quæstionem agentem de Sacramentis in particulari, et in generali: sed forzasse habitur in finis partis quartæ.”

Catalogazione di manifesti

2010-12-13T11:39:00.013+01:00

Il fondo in oggetto consta di circa 200 manifesti a stampa (originariamente rilegati in un volume) nel formato del bando, databili dalla fine del XVI secolo al XVIII. Molti di questi fogli attestano l'attività accademica dei collegi d'allora, di quello Romano in particolare e degli altri collegi gesuitici. Questa è una raccolta unica caratterizzata, in alcuni casi, dalla presenza di apparati iconografici di stampo gesuitico che dovranno essere attentamente analizzati. Tutto il materiale dovrebbe essere sottoposto a interventi di conservazione e restauro.

Al progetto lavora, in qualità di tirocinante, la Dott.ssa Silvia Trisciuzzi sotto il tutoraggio della Prof.ssa Michela Di Macco (Dipartimento di Storia dell'Arte, Sapienza Università di Roma) e della Dott.ssa Irene Pedretti.

Fasi del lavoro:

- identificazione della tipologia documentaria.

- analisi del materiale e rilevamento dei dati catalografici secondo lo standard descritto nella "Guida alla catalogazione di bandi, manifesti e fogli volanti" dell'ICCU con l'integrazione di alcuni campi specifici per questa tipologia documentaria secondo gli standard dell'ICCD.

- rilevamento, contestualmente all'attività di catalogazione, di tutte le responsabilità (autore, incisore, editore etc.) individuate sui bandi a cui dovrà corrispondere la creazione di un Authority record con dati biografici e bibliografici necessari all'identificazione.

- individuazione delle tesi o dispute presenti all'interno dei manoscritti conservati all'interno dei fondi antichi.

- analisi dell'apparato iconografico in relazione alla produzione artistica del periodo.

- digitalizzazione dei manifesti.

I Corso di fotografia

2010-12-12T14:55:00.000+01:00

La riproduzione fotografica di materiale cartaceo antico

15 - 16 - 17 dicembre 2010

Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana

mercoledi 15 dicembre

ore 9,00-12,30 14,30-17,00
• Introduzione storico-artistica sulla riproduzione delle opere d’arte
• L’invenzione della fotografia ed i suoi risvolti nell’arte
• Attrezzature e tecniche del passato
• La riproduzione del materiale cartaceo oggi
• Attrezzature, metodologie, standard
• Introduzione alla fotografia digitale
• Procedure di digitalizzazione
• La riproduzione mediante fotocamere digitali

giovedi 16 dicembre

• Ripresa di materiale cartaceo antico, teoria/pratica
• Analisi dei risultati

veneredi 17 dicembre

• Ripresa di materiale cartaceo antico, pratica
• Post produzione del materiale prodotto
• Cenni di fotoritocco e restauro virtuale

Il corso sarà tenuto da Nicola Gronchi dello studio GronchiFotoArte

Un codice senza importanza: Fondo Curia 615. Martín M. Morales

2010-12-01T11:51:00.005+01:00

Come poter contare tutti quei giorni che ci caddero addosso? E le notti che si confondevano con i giorni e con i ricordi, così come i corpi dei compagni malati o dormienti con quelli che ci avevano lasciati per sempre? Come poter contare quelle ore tristi di febbraio con i soldati armati fino ai denti bussando alle porte delle nostre case, rumore di acciaio, di pioggia battente alle tre del mattino di quel due febbraio del 1767? Non ci lasciarono portare nulla solo il breviario, né carta né inchiostro, solo il peso della condanna di essere dei gesuiti, cacciati via come dei cani rabbiosi, maledetti, espulsi, esiliati da ogni terra. Quattro mesi di navigazione da Buenos Aires al Puerto de Santa María, che ci aveva visto partire qualche anno prima carichi d’illusioni. Un inferno di acqua salata, di bestemmie, un ammasso di vesti nere, novizi, fratelli, professi. 'Ecco la ciurma di Gesù', ci deridevano i marinai. Dopo quattro mesi ripartimmo alla volta della Corsica. Sono riuscito a nascondere tra le pieghe della mia veste sdrucita un calamaio, una penna e qualche carta. Ho ammazzato la mia noia infinita ricordando le mie lezioni di algebra che insegnavo ai miei studenti nella ormai mitica Córdoba di Tucumán. Ho finito oggi, alle due del mattino del 23 febbraio, non ho più lume, né speranza.

[...]

Così ho immaginato uno dei mille racconti dei gesuiti espulsi dai domini di Carlo III nel 1767. Qualche secolo dopo un gesuita al quale è arrivato questo sofferto trattato d’algebra dopo aver liquidato il codice con una sbrigativa scheda aggiunse: senza importanza. E non sapremo mai per lui che cosa era veramente importante! Un inventario come quello che stiamo producendo nell'APUG può convertirsi non solo in uno strumento indispensabile per la ricerca ma può diventare anche un atto di giustizia.

Le pratiche disimparate Martín M. Morales

2010-11-11T14:14:00.004+01:00

"Solo la specie umana ... ha l'abitudine di raccogliere, produrre, ammassare o distruggere (a seconda dei casi) oggetti che hanno un'unica funzione, quella di significare: offerte agli dei o ai morti, suppellettili funerarie sepolte nelle tombe, reliquie, opere d'arte o curiosità naturali conservate in musei o collezioni. A differenza delle 'cose', questi oggetti portatori di significato, o 'semiofori' (come sono stati definiti) hanno la prerogativa di mettere in comunicazione il visibile con l'invisibile, ossia con eventi e persone lontane nello spazio e nel tempo, se non addirittura con esseri situati al di fuori di entrambi - morti, antenati, divinità. La capacità di oltrepassare l'ambito dell'esperienza sensibile immediata è del resto il tratto che contraddistingue il linguaggio, e più in generale la cultura umana. Essa nasce dall'elaborazione dell'assenza" [Ginzburg C. (1989), Storia Notturna. Una decifrazione del Saba.. Einaudi, Milano] Il testo di Carlo Ginzburg è la cornice precisa per questo antico regolamento per gli archivi dei gesuiti (1650). Come lo ricordò Edmond Lamalle, celebre archivista dell'Archivum Romanun Societatis Iesu, presentando questa Instruction (AHSI 11(1942), 113-125), molti gesuiti si preoccuparono per dare norme efficaci per il buon uso di archivi e biblioteche.
Nelle Costituzioni, parte IV, cap. 6, art. 7 si danno le primi disposizioni riguardo le biblioteche. Il primo insieme di regole fu fatto sei anni dopo la fondazione della Compagnia di Gesù (1546). In concisi otto punti si prevedevano certe pratiche che oggi continuano ad essere necessarie e che non di rado restano inosservate: l’elaborazione di un catalogo, la regolamentazione del prestito, la pulizia dei locali e dei manufatti e il controllo dell’umidità. Più conosciuto è il trattato del P. Claude Clément: Musei sive bibliothecae tam privatae quam publicae extructio, instructio, cura, usus libri IV (Lyon, 1635). Il Clément pensa a una biblioteca-tempio, rettangolare, con l'immagine di Cristo crocifisso e della Madonna. Il libro di Jean Garnier Systema bibliothecae Collegii Parisiensis Societatis Iesu (1678) è alla base dei cataloghi delle antiche biblioteche gesuitiche e si presenta come un vero trattato di biblioteconomia. L' istruzione per gli archivi di Francia del 1660 è la prima ad essere stampata in francese. La tipologia di archivio alla quale l'istruzione si riferisce è di tipo economico-amministrativa. Ancora una volta, così come nei regolamenti per le biblioteche, il luogo doveva essere scelto con cura per evitare le minaccie del fuoco, dell'umidità e dell'intrusioni. L'unica porta d'ingresso al magazzino doveva essere blindata con placche di ferro ed essere provvista di due serrature diverse, i mobili non dovevano essere incastrati nel muro per evitare l'umidità: "si dovrà fare attenzione per evitare la presenza di topi... e che non ci sia la polvere che è la rovina delle carte e che l'umidità che n'è la peste non li distrugga completamente... Si dovrà evitare che l'archivio si converta in un deposito ove si mette ogni cosa". L'eccellenza dell'archivio è il catalogo: in modo che con un colpo d'occhio la mano trovi ciò che cerca.
L’attenzione che i gesuiti avevano per i codici dovrebbe essere capita secondo questa capacità semiofora, in quanto oggetti portatori di significato. Per loro quei documenti erano pieni di significato e si credeva nella possibilità della loro trasmissione alle generazioni future. L’attuale affano per mantenere archivi e biblioteche (vera pena sisifica) dovrebbe essere capita in questo contesto drammaticamente mutato. Più volte su questo blog ho segnalato che la fatica odierna per conservare gli archivi non è dovuta alla mancanza di mezzi e persone ma rivela soprattutto l'impossibilità, che tal volta è anche rifiuto, di raccogliere il significato di questi oggetti. Trascurarli sarebbe equivalente a non farli parlare, sia perché non si vogliono sentire certi voci, sia perché si tratta di un linguaggio che ormai non si capisce. Le pratiche disimparate di tutela, effettiva e non retorica, del materiale di archivio sono eloquenti non solo del disinteresse riguardo al passato e al senso della storia ma sono anche indice delle tribolazioni del presente. Affanno del presente dovuto a non sapere guardare indietro per raccogliere testimonianze con la conseguente perdita di voce profetica e di visione di futuro.

La storia di un primato. Martín M. Morales

2010-11-01T11:50:00.000+01:00

Il processo di catalogazione dell'Archivio storico della Pontificia Università Gregoriana costituisce la prima esperienza di catalogazione sistematica, in un OPAC (on line public access catalogue), realizzata dalla Compagnia di Gesù. L'esistenza del catalogo permette l'identificazione e reperibilità del documento, promuove la ricerca scientifica sui contenuti del codice e permette di elaborare possibili reti di conoscenza. Inoltre consente di prendere consapevolezza dello stato di conservazione del manoscritto, e di organizzare politiche di preservazione, tutela, restauro e valorizzazione.
L'attività di catalogazione, svolta attraverso il programma Manus on line, ha offerto la possibilità di partecipare al censimento dei manoscritti presenti nelle biblioteche italiane, insieme a quasi 150 istituzioni, molte delle quali possiedono fondi d'interesse gesuitico.
I fondi attualmente oggetto d'inventariazione sono: il Fondo Curia, contenente circa 2380 volumi, restituito alla Compagnia di Gesù dalla Biblioteca nazionale centrale di Roma nel 1948; il Fondo APUG, costituito da 3271 volumi (secc. XVI-XIX), in parte miscellanei e provenienti dal Collegio Romano e da anteriori sedi dell’Università fino al 1946, anno in cui la Pontificia Università Gregoriana fu separata dalla Provincia Romana; il Fondo Collegio Romano, con testimonianze varie delle vicende istituzionali dell'Università nel XIX secolo, proveniente dalla Provincia d'Italia. A questi si aggiunge l'inventariazione analitica delle carte del Fondo Pasquale D'Elia, di particolare interesse per la storia delle missioni in Oriente e il Fondo Concilio di Trento. Nel fondo del concilio tridentino si conservano alcune preziose testimonianze dello Sforza Pallavicino oltre a circa 100 documenti relativi al materiale raccolto in 25 anni di lavoro dal gesuita Terenzio Alciati sul Concilio di Trento. E’, infatti, grazie a questa poderosa documentazione che il famoso cardinale riuscì in pochi anni a comporre la sua Istoria del Concilio di Trento.

Pur procedendo con un tipo di inserimento “manoscritto in mano” lento e meticoloso, recentemente è stato deciso di inserire in MANUS anche i dati, incompleti e a volte scorretti, delle schedine dei cataloghi cartacei del Fondo Curia e dell'intero Fondo Collegio Romano. Contestualmente al lavoro di catalogazione dei manoscritti si crea, per ciascun autore gesuita, il rispettivo authority record. Di ogni gesuita viene ricostruita la biografia attraverso fonti di diversa natura: bibliografiche, archivistiche e manoscritte. L'Archivio diventa così il principale punto di riferimento in materia gesuitica per gli altri archivi e biblioteche partecipanti al progetto nazionale.
Attualmente l'inserimento dei dati nel catalogo è effettuato da tirocinanti, a cicli di 6 mesi, provenienti principalmente dalla Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecari - "Sapienza" Università degli Studi di Roma- sotto il tutoraggio del personale dell'Archivio. In questo modo, per la prima volta, l'Archivio oltre a rendersi fruibile alla ricerca, si offre come luogo di formazione.

La Clavis Prophetarum di Antonio Vieira S.J. (1608-1697) nell'Archivio Storico della Gregoriana Maria Carmela De Marino

2010-10-25T19:59:00.009+02:00

Il gesuita Antonio Vieira, teologo e predicatore famoso, viene annoverato tra i maggiori personaggi del XVII secolo. Nato nel 1608 a Lisbona dall’inquisitore Cristóvão Vieira Ravasco e Maria de Azevedo, morto nel 1697 a Bahia, Vieira ricoprì importanti incarichi nel corso della sua lunga vita: gesuita dal 21 gennaio 1646; predicatore di corte e consigliere del re Giovanni IV, nonché membro del Consiglio reale; dal 1647, diplomatico in Olanda, Inghilterra, Francia e Roma; missionario nel Maranhão e nel Pará dal 1653, nella cui veste difese instancabilmente i diritti umani degli Indios, combattendo contro le esplorazioni e la schiavitù; processato dal tribunale dell’Inquisizione, imprigionato dal 1667 al 1668 con l’accusa di aver annunciato il regno millenario del Portogallo e l’imminente “resurrezione” del defunto Giovanni IV; graziato e riabilitato dal re Pietro II e da Clemente X, che gli concesse l’opportunità di predicare davanti al Collegio dei Cardinali, prendendosi quindi una grande rivincita contro chi l’aveva condannato per eresia; confessore della regina Cristina di Svezia.

La sua produzione letteraria è molto vasta, oltre che varia: dai sermoni agli scritti meditativi e profetici, fra cui la Historia do Futuro che rimasta incompiuta verrà pubblicata postuma nel 1718, alle operette di argomento politico o sociale, agli atti del processo inquisitoriale, alle oltre 800 carte tra lettere, prediche e argomenti vari. Vieira si dedicò personalmente alla sistemazione dei suoi scritti dal 1681, quando cioè fece definitivamente ritorno in Brasile, aiutato in quest’impresa da alcuni padri del Collegio di Bahia. Molti altri testi, sia manoscritti che a stampa, sono stati raccolti e pubblicati postumi in più tappe, ma ad oggi sono centinaia quelli ancora da studiare. Gli scritti più rinomati sono indubbiamente gli oltre duecento Sermões (1679-1684), frutto dell’instancabile attività di predicazione che il gesuita svolse tra Bahia, Lisbona e Roma. Per le tematiche politiche, sociali ed economiche affrontate, i sermoni appassionano ancora oggi i lettori e sono annoverati, dalla letteratura portoghese, come brillante esempio di oratoria sacra. A questi si aggiunge la Clavis Prophetarum, il progetto più importante di Vieira al quale dedicò cinquant’anni della sua vita. Si tratta di un’opera di argomento profetico ed escatologico dallo stile freddo e controllato rispetto ai Sermões, dalla quale emerge la visione millenaristica dell’autore. Il manoscritto originale è andato perduto; la più importante testimonianza è rappresentata dalla Sententia del gesuita milanese Antonio Carlo Casnedi (1643-1725), il quale ricevette dal card. Nuno Cunha de Attayde (1664-1750), Inquisitore portoghese, l’incarico di esaminare gli originali che alla morte di Vieira erano stati chiusi in un’arca. In essa l’autore ha sintetizzato l’intera opera, fornendoci preziose informazioni sul suo stato di conservazione materiale e disquisendo ampiamente sui passi che al tempo erano considerati maggiormente controversi, tanto da attirare forti censure e impedirne la pubblicazione. Oltre a questo lavoro, Casnedi ha cercato di riorganizzare anche un testo ultimo e definitivo della Clavis, confrontando i manoscritti originali con la copia che, nel 1699, era stata inviata a Roma dal gesuita Antonio Maria Bonucci (1651-1728), il quale a sua volta il 9 luglio 1698 aveva ricevuto l’incarico di completarla dall’allora generale della Compagnia, Tirso González de Santalla (1624-1705). Da questo tentativo di completamento della Clavis deriva un ramo di manoscritti definiti, da Margarida Vieira Mendes, della “Vulgata”: «Entendemos por Vulgata o ramo de lições (todas variantes) que seguem o chamado “protótipo”, atribuído à responsabilidade do cardeal Nuno da Cunha, come se pode ver pelo frontespício da maioria dos testemunhos” [1].

Silvano Peloso, nella sua recente pubblicazione [2], nel ricostruire la lunga storia della Clavis ha identificato la copia inviata a Roma nel 1699 con il ms. 706 della Biblioteca Casanatense di Roma, includendo poi i mss. 354 e 359 dell’Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana tra i cosiddetti manoscritti della “Vulgata”. Si tratta di due manoscritti del Fondo APUG, rispettivamente di 289 e 242 carte, stimati tra il 1650 e il 1700. I manoscritti, come si legge dall’ex libris incollato sulle controguardie anteriori, provengono dalla bibliotheca privata del generale Pieter Jan Beckx (1795-1887), vale a dire la biblioteca della quale usufruiscono, ancora oggi, i superiori Generali con sede nella curia dell’Ordine. La rilegatura, quella del ms. 345 interamente in cuoio a differenza del ms. 359 i cui piatti sono in cartone, si caratterizza per la stessa decorazione in oro sul dorso, con la suddivisione in caselle all’interno delle quali si trovano dei fregietti. Lo stesso corpo dei manoscritti presenta caratteristiche in comune, dai tagli spruzzati in rosso, alla disposizione del testo che riempie l’intero specchio di scrittura, alla strutturazione interna del contenuto che nel ms. 354 è ulteriormente evidenziata dall’inchiostro rosso utilizzato per il titolo dell'opera, per le responsabilità autoriali e per i titoli dei capitoli. Nella prima parte è riportata la Sententia di Casnedi, che nel ms. 359 termina con la nota «Totum hoc est P. Caroli Antonii Casnede post repetitam huius Clavis Lectionem» (p. 41). Seguono i tre libri della Clavis: «De Regno Christi Domini in terris consumato libri III. De Regno Christi in terris consummato (ipso favente) acturi, disputationem universam in libros tres dividimus. Primus aget de Regno ipso; Secundus de eius in terris consummatione. tertius de tempore, quo, et quando consummandum est, et quamdiu duraturum» [Fondo APUG, ms. 359, p. 1]. Il ms. 359 contiene nella parte finale l’indice dell’intero volume mentre il ms. 354, tra la controguardia posteriore, un fascicolo di dodici carte nel quale è riportata la censura emanata, il 29 agosto 1715, dal Convento di Santa Maria Sopra Minerva, con la firma del padre Giacinto Santaromana, teologo casanatense dell'Ordine dei Predicatori: «Censura Censuræ super quibusdam propositionibus, quæ in libro Rev.mi Patris Vieyra Societatis Jesu, cui titulus Clavis Prophetarum, continebatur.» (c. Ir).

Oltre a questi manoscritti, l’Archivio Storico conserva altre due versioni della Clavis, precisamente i mss. 1165/1 e 1165/2 appartenenti al Fondo Curia. Quest’ultimo non presenta differenze codicologiche e contenutistiche rispetto ai due manoscritti dell’APUG. Il ms. 1165/1, invece, datato 1699 si distingue dai tre per una serie di ragioni: in primo luogo, le dimensioni delle 328 carte che lo costituiscono, non rifilate e soprattutto diverse; la quantità di ritagli cartacei, sia incollati sul margine o addirittura sul testo, sia inseriti nella stessa cucitura (in un caso si intravedono i capitoli di una lettera gesuitica); l’alternanza di mani varie; le numerose integrazioni a margine, la quantità di errori e di correzioni. La situazione descritta lascia supporre che il manoscritto sia stato composto riunendo insieme fascicoli scritti in periodi diversi in modo che fosse ricomposta l’intera opera e che, inoltre, abbia subito varie peregrinazioni come si deduce dal non ottimale stato di conservazione. Colpisce, in particolare, una nota in spagnolo scritta su un ritaglio inserito tra le prime carte, nella quale si dice di sostituire il titolo «De regno Christi iesu CLAVIS PROPHETARUM Verum eorum sensum aperiens Ad rectam Regni Christi in terris consummati intelligentiam assequendam A Patre Antonio VIEYRA SOCIETATIS IESU summo pretio elaborata sed, morte prœveniente, non absoluta nec ultima manu expolita. Opus posthumum, ac desideratissimum A Collegio Behiensi Ad Admodum Reverendum Patrem Nostrem Thyrsum Gonzalez eiusdem Societatis Prepositum Generalem missum Anno MDCXCIX», con il seguente: «Opus posthumum, ac desideratissimum adamussim respondens non solum Typo Romam transmisso, sed longe magis Prototypo sub Em.mi D.D.S.R.E. Cardinalis, Nonii da Cunha, Supremi totius Lusitanæ Ditionis Inquisitoris potestate inventi» (c. 1Ar). Si tratta, quindi, di una testimonianza indispensabile per la ricostruzione critica di un’opera che lo stesso Vieira considerava la maggiore fra tutte quelle da lui scritte, al punto tale da essere «degna di un Concilio».

[1] M. VIEIRA MENDES-R. MARQUILHAS, A quarta mão: um manuscrito de Clavis Prophetarum do padre António Vieira, in «Confluência. Revista do Instituto de Língua Portuguesa», n. 9, Rio de Janeiro, 1995, pp. 13-21.
[2] SILVANO PELOSO, La Clavis Prophetarum di Antonio Vieira. Storia, documentazione e ricostruzione del testo sulla base del ms. 706 della Biblioteca Casanatense di Roma, Viterbo, Sette Città, 2009.

PINAKES: Dal calamaio al digitale, l’Archivio diventa virtuale

2010-10-23T11:09:00.004+02:00

F.C. 1612, c. 2r: iniziale L istoriata

Nel concerto degli archivi gesuitici l’APUG, oltre al primato relativo alla pubblicazione on line dei manoscritti dei suoi fondi antichi, ha intrapreso un altro importante progetto.

Questa iniziativa risponde all'esigenza pratica dei nostri ricercatori, ormai abituati alle ricerche in rete, che richiedono sempre più spesso i documenti in formato digitale. Come è noto la digitalizzazione accurata consente, inoltre, di preservare i manoscritti dall'usura della consultazione e garantisce la fruizione multipla e simultanea. A una digitalizzazione esclusivamente on demand, l’APUG organzizza anche progetti di valorizzazione specifici. Per non rischiare di costruire un grande archivio digitale configurato solo come contenitore "acritico" di immagini i primi passi che si stanno percorrendo sono volti alla costruzione di un software che consenta, accanto a una ricerca avanzata tradizionale, una ricerca secondo le normative previste all'interno di un web semantico. Questo progetto deriva dalla collaborazione con il Dott. Marco Rufino della Fondazione Rinascimento Digitale (Firenze) e il Dott. Andrea Bozzi del CNR di Pisa con i quali si sta mettendo a punto una versione di PINAKES e PINAKES TEXT specifica per le esigenze della documentazione conservata. Parte significativa del progetto in corso e relativa all’elaborazione di classi e descrittori semantici che rispecchino la ricchezza più che variegata dell’archivio.

Un'altra innovazione è rappresentata dalla possibilità di interrogare in unico software i dati di manoscriti, edizione a stampa, disegni e stampe e tutto ciò (medaglie, reperti …) che possa trovarsi in un archivio che ha più di 400 anni.

Il programma di digitalizzazione partirà dai progetti relativi ai carteggi di Cristoforo Clavius e Atanasio Kircher.

L'utilizzazione di una piattaforma open source consentirà ai ricercatori accreditati di inserire contenuti scientifici e di aggiornare e migliorare i metadati relativi ai diversi oggetti digitali.

La letteratura millenaristica: l’opera del gesuita Manuel Lacunza y Díaz (1731-1801) Maria Carmela De Marino

2010-09-16T15:30:00.026+02:00

«Ben voi lo sapete, o Signore, quale sia lo scopo che io mi son prefisso nello scriver quest’opera, quello, e non altro di rendere viemmagiormente palese agli uomoni il pregio, e la grandezza dell’adorabile vostra Persona, e di svolgere i grandi, e stupendi misteri nuovi, o antichi, che riguardan, Voi solo Dio, e uomo, di cui le Divine Scritture rendono testimonianza […]» (APUG 1822, Al Messia Gesù Cristo Figliulo di Dio, Figliuolo della Santissima Vergine Maria Figliuolo di Davide Figliuolo di Abramo Signore).

Il gesuita spagnolo Manuel Lacunza y Díaz (Santiago, 1731- Imola, 1801), nella dedica sopra citata così riassume l’obiettivo della sua opera, La Venida del Mesias en gloria y majestad, uscita con lo pseudonimo di Juan Josafat Ben Ezra in tre tomi, il primo terminato nel 1784, il secondo nel 1788 e il terzo nel 1790.

Il padre Lacunza continua descrivendo le «tre classi di persone» alle quali è indirizzata: in primo luogo ai sacerdoti, per esortarli a «scuoter la polvere dalle Sacre Bibbie, invitandoli, e provocandoli ad un nuovo studio, e scrutinio, ad una nuova meditazione de’ Libri santi […]»; in secondo luogo, a tutti coloro che «veggo correre precipitosamente per latam portam, et spatiosam viam, che conduce all’orribile abisso dell’incredulità, […], e questo per l’ignoranza delle Divine Scritture […]»; infine, ai Giudei per «somministrare qualche maggior lume, e più efficace rimedio […])».
L’argomento principale dell’opera si evince, dunque, dallo stesso titolo: il secondo ritorno di Cristo in terra. In altre parole, si tratta della cosiddetta profezia non avverata, ovvero la parusia annunciata nell’Apocalisse di San Giovanni, della quale l’autore fornisce un’audace interpretazione. In Lacunza, la dimensione chiaramente millenaristica si esprime in forma moderata. Si parla, infatti, di “millenarismo mitigato”, intendendo con il termine millenarismo (dal greco «chilioi») il complesso di dottrine che sostengono l’attesa di un regno millenario di Cristo sulla terra che dovrebbe precedere il giudizio finale.

Lacunza matura questa forma di millenarismo durante l’esilio italiano seguito alla cacciata dei gesuiti dai domini spagnoli (1767). D’altra parte, Imola dove il gesuita soggiorna circa dal 1769, era diventato uno dei centri più attivi del settore tradizionalista e conservatore della disciolta Compagnia e, quindi, un ambiente favorevole per la diffusione di questo genere letterario.

L’opera di Lacunza riscuote grande fortuna a livello popolare, mentre in ambiente ecclesiastico viene accolta con diffidenza e sospetto. Si legge in una Breve notizia dell’opera di D. Manuele lacunza in cui si tratta della seconda venuta di nostro Sig.e Giesù Cristo in gloria, e maestà, ritrovata in testa al codice APUG 1822: «Primo di tutto riconosce, e confessa il pio autore Lacunza esser stata sempre sospettosa ogni novità, trattandosi di esposizione dei sacri Libri; e per cio appunto non doversi accettare, se non dopo la più pridente e sabia considerazione. Cio nonostante, dice, il solo titulo di novità non è motivo sufficiente per sprezzare una accordevole espiegazione delle sacre pagine. […]».

Nel 1812 l’Inquisizione spagnola di Cadice ne prioibisce la ristampa. Malgrado il divieto, l’opera viene pubblicata sia a Londra (1816), per essere venduta in America latina, che in Messico. Per questo, il 6 settembre 1824, il Sant’Uffizio ribadisce il divieto di stampa, con la specifica che l’opera non poteva essere pubblicata in nessuna lingua. Nel 1827, però, il predicatore presbiteriano Edward Erwing la traduce in inglese con il titolo The coming of Messiah in glory and majesty.

L’Archivio storico della PUG ne conserva tre versioni, due in latino e una in italiano.

Le versioni in latino appartengono al Fondo Curia. Si tratta di sei codici e, precisamente i mss FC 1735A, 1735B e 1735, e i mss 1818A, 1818B e 1818C, datati 1816 e 1789 provenienti dalla Casa del noviziato di Roma -Domus Probationis Romanae Societatis Jesu-.

La versione in italiano, invece, appartiene al Fondo APUG. I codici sono i tre APUG 1822, 1823 e 1824 che provengono dalla Biblioteca dell’Università. Scritti su carta azzurrina, risalgono presumibilmente ai primi decenni dell’Ottocento. In testa a ciascuno di essi, è presente un indice sicuramente di mano posteriore alla loro redazione.

Nel complesso, i manoscritti presentano caratteristiche codicologiche comuni, sia a livello di descrizione esterna che interna. La stesura del testo è per lo più di bella copia, di scrittura sciolta e nitida. Molte correzioni interlineari appaiono fatte con lo stesso inchiostro della stesura di base, e in più d'un caso, anche quando non si tratti di correzioni di seguito, rappresentano interventi immediati o quasi immediati.

Lo stato di conservazione è sostanzialmente buono, eccetto nel caso dei tre mss FC 1818A-C, particolarmente danneggiati dai tarli e dall’umidità.

A questi manoscritti, se ne aggiunge un altro: il ms 320 del Fondo Curia. Il codice contiene un Exstracto de la Obra intitulada La venida del Messia en gloria, y magestad escrita Por D.n Manuel Lacunza Sacerdote Ex-Jesuita, bazo el supuesto nombre de Juan Josaphat Ben-Ezra dirigida al Sacerdote Cristophilo Atico Romano.

Per una descrizione dettagliata dei mss si rimanda al catalogo MANUS on line.

Nicola Maria Pallavicino, teologo di Cristina di Svezia Piera Cipriani

2010-09-09T15:19:00.010+02:00

L’Archivio Storico dell’Università Gregoriana conserva alcune opere manoscritte del gesuita Pallavicino, Nicola Maria. Nato a Genova il 21 novembre 1621, Nicola Maria Pallavicino entra nella Compagnia di Gesù il 10 febbraio 1638 e l’8 settembre 1655 professa a Roma i quattro voti. È tra le personalità più illustri del Collegio Romano dove insegna Ethica dal 1654 al 1655, Physica negli anni 1656 e 1657, Metaphysica dal 1657 al 1658, Theologia Scholastica dal 1658 al 1667 e Sacra Scriptura dal 1667 al 1672. Nello stesso Collegio è Prefetto agli Studi dal 1672 al 1688. Ricopre, inoltre, importanti incarichi: il pontefice Innocenzo XI lo nomina Teologo della Sacra Penitenzieria, Esaminatore dei Vescovi e Qualificatore del Santo Uffizio. Cristina di Svezia lo sceglie come suo consigliere e teologo ed è uno dei primi membri dell’Accademia d’Arcadia con il nome di Salicio Boreo. Nel 1665 entra a far parte anche dell’Accademia della Crusca. Muore a Roma il 15 dicembre 1692.

I manoscritti di questo importante gesuita non sono da confondersi con quelli del più celebre Pallavicino (autore dell'Istoria del Concilio di Trento). In alcuni mss, infatti, si rileva la presenza di una mano che, accanto al titolo dell’opera, appone il nome dell’autore per l'attribuzione, atteggiamento sicuramente dovuto alla necessità di distinguere Pallavicino Nicola Maria dal cardinale Pallavicino Sforza: sintomatiche, a tale proposito, le due annotazioni a c. 1r del ms F.C. 1088 “fortasse cardinalis Pallavicini”, “sive potius Nicolai Mariae Pallavicini”.

Sono contrassegnati con F.C., segnatura che ne attesta l’appartenenza al Fondo Curia. I manoscritti del Fondo sono nove e si trovano, nel complesso, in buono stato di conservazione. Sono da segnalare danni provocati dall’acidità dell’inchiostro quali imbrunimenti dello specchio di scrittura e, in alcuni casi, perforazioni per le quali si renderebbe necessario un intervento di restauro.

Quattro di essi -F.C. 1087 (libro primo), F.C. 114 (libro terzo), F.C. 1078 (libri sesto e settimo), F.C. 113 (libri ottavo e nono)- contengono parte dell’opera Apologia della Divina Provvidenza che difesa dal naturale discorso, e dalla Fede dell'estremo Giuditio TRIONFA e de' sofismi degli Atei, e delle calunnie degli Empij.

Nel ms F.C. 1946 relativo alla parte seconda dell’opera LA PROVVIDENZA DIFESA. OPERA DEL P. NICCOLÒ MARIA PALLAVICINO DELLA COMPAGNIA DI GIESÙ ove la Filosofia e la Fede s'uniscono à far palese. Quanto Dio sia provido ed amoroso verso l'uomo: A discoprire il profondo artificio delle Divine Disposizioni nel governo dell'Universo: Fà ribatter le accuse, con cui l'impugnano l'Impietà, e l'Ignoranza il titolo a c. 4r è stato depennato, probabilmente dallo stesso autore che ha cancellato anche il relativo indice (utilizzando il sistema del “riquadro vergato” rintracciabile anche negli altri mss.) in quanto fanno riferimento alla Parte prima non posseduta nell’archivio.

Tutti i mss fin qui descritti risultano legati all’edizione romana del Bernabò (1689) Alla Sacra Real Maestà di Cristina Regina di Svezia Libro primo dell’opera intitolata Difesa della Divina Provvidenza contro i nemici di ogni religione; e della Chiesa Cattolica contra i nemici della vera religione. (cfr. SOMMERVOGEL, v. 6 col. 118, 5: edizione; col. 120, C: manoscritto). I mss che compongono l’Apologia della Divina Provvidenza sono particolarmente interessanti anche dal punto di vista storico in quanto legati ad un momento di grande rilevanza per la Chiesa Cattolica, l’abiura del protestantesimo da parte della regina Cristina di Svezia e la sua conversione al cattolicesimo: Nicola Maria Pallavicino, in quanto suo teologo di fiducia, vive con particolare enfasi questa vicenda. Il titolo di quest’opera compare anche in una carta rinvenuta (link all'immagine: recto-verso) alla fine del ms F.C. 1088, Nota delle opere composte dal P. Nicolò M.a Pallavicino trovate dopo la sua morte alcune latine, alcune italiane (link alla trascrizione), documento particolarmente interessante per una ricostruzione iniziale dell’opera omnia di questo gesuita considerando che la maggior parte dei titoli fa riferimento a opere inedite.

Tutti i manoscritti sopra indicati sono in italiano e presentano caratteristiche comuni, innanzitutto nella struttura: in folio presentano fascicoli generalmente di due carte, elemento che si riscontra anche nei mss inediti in lingua latina F.C. 1090 (De Immortalitate humanorum animorum, quae pracecipua basis est, et fundamentum Evangelicae Doctrinae. Libri Quatuor), F.C. 1094 (Summa Evangelicæ Sapientiæ opus conscriptum à Pre N. M. P. In quo ex Sacrosancto Christi Evangelio, eiusque eximio Comentatore Apostolo Paulo exponuntur solidiores quæstiones Theologiæ Scolasticæ, moralis, mixticæ Symbolicæ, et quæcumque spectant ad politicam æconomiam Reipublicæ Sacræ humane à Christo in benis institutæ ex quibus confutantur errores præcipui Gentilium Iudeorum, Mahomettanorum, et Hæreticorum fere omnium. Nec non ampla exhihibetur materia universis Divini verbi Præconibus, ad excitandam in fidelibus pietatem, eorumque vitia corrigenda), F.C. 1182 (Armeria Sacra. Opera del Pre. N. N. della Compagnia di Giesù, in cui si somministra ampia materia per discorsi, per argomenti dell'esercizio di tutti i ministerij Apostolici, de' quali usa la Chiesa Cattolica, a convertire le anime peccatrici, e condurle allo stato della grazia, e della perfezione. Parte Prima Sopra gli esercizij di S. Ignazio) dedicati ad altre tematiche di natura teologica quali l’immortalità dell’anima, gli Esercizi Spirituali di S. Ignazio, l’evangelica sapienza e la divina provvidenza. La tendenza a tracciare una regolarità di fondo è riscontrabile anche nel modo in cui l’autore inserisce, all’interno del testo, le citazioni in lingua latina, sottolineandole senza necessariamente apporre a margine del foglio la fonte, sicuramente con l’intenzione di distinguerle, dotarle di una maggiore rilevanza e renderle immediatamente visibili.

La catalogazione ha consentito di individuare tre mani prevalenti nel corpus dei manoscritti: una prima mano redazionale accomuna i mss F.C. 1087 e F.C. 1090 ed una stessa mano scrive il testo dei mss F.C. 113, F.C. 114, F.C. 1078, F.C. 1946. La seconda mano, presente in tutti i nove mss, glossa ed integra il testo; il suo tratteggio è frettoloso, spesso disarticolato: la scrittura, pertanto, risulta disomogenea, sgraziata, contrastando con l’accuratezza della prima mano redazionale.

Si notano interventi di questa mano anche nel corpo stesso del testo attraverso correzioni interlineari di singole parole oppure di singole lettere, in particolare laddove l’inchiostro ha perso il suo colore compromettendo la lettura: è possibile che queste “intromissioni” siano riconducibili ad uno studio dell’intera opera di Pallavicino da parte di qualche professore del Collegio Romano e che il testo venga rielaborato in funzione di un uso didattico. Nel ms F.C. 1088, per esempio, questa mano interviene nel titolo stesso dell’opera che in origine è Disputatio duplex de Providentia Divina e che viene corretto in Disputatio quaduplex de Providentia Divina. Le disputationes terza e quarta, già indicate a margine del titolo, sono effettivamente aggiunte da mani successive.

La terza mano è presente nei mss F.C. 113, F.C. 114, F.C. 1078, F.C. 1087, F.C. 1088, F.C. 1946 con glosse e integrazioni esplicative: si differenzia dalla precedente per il tratteggio regolare, uniforme, tendente ad un’eleganza anche estetica. Vi è da segnalare, infine, una mano a matita (probabilmente databile intorno al XIX secolo) che verga alcuni mss, tracciando linee e croci di estensione variabile a seconda dei concetti che si vogliono contrassegnare.

Nel Fondo APUG si trova un unico manoscritto attribuito al professore gesuita: APUG 733 è una miscellanea contenente prediche e discorsi composti in “formato tascabile”: i singoli fascicoli, prima di essere cuciti, erano piegati nel mezzo del foglio e sul verso dell’ultima carta di ognuno è ancora visibile la traccia lasciata dalla piega.
Nello specifico al Pallavicino è attribuita una predica dedicata all’Assunzione della Beata Vergine contenuta in un fascicolo di otto carte: il nome del gesuita compare in una nota ms sul margine superiore di c. 23r, “P. Nicolò M.a Pallav.o.”.
È probabile che appartenga al Pallavicino anche la successiva esortazione domestica raccolta in un fascicolo di quattro carte: infatti, è interessante segnalare come la mano redazionale di questo fascicolo presenti diverse affinità con quella dei mss F.C. 113, F.C. 114, F.C. 1078, F.C. 1946. Non è espresso alcun titolo, caratteristica riscontrabile anche in altre scritture di questa miscellanea: alla fine di ogni fascicolo, infatti, una medesima mano ne ha sintetizzato il contenuto facendolo seguire al nome dell’autore.

Per una descrizione dettagliata dei mss si rimanda al catalogo MANUS on line.

Fondo Concilio di Trento

2010-06-30T19:15:00.013+02:00

All’interno del Fondo APUG si conservano alcune preziose testimonianze dello Sforza Pallavicino oltre a circa 100 documenti relativi al materiale raccolto in 25 anni di lavoro dal gesuita Terenzio Alciati sul Concilio di Trento. E’, infatti, grazie a questa poderosa documentazione che il famoso cardinale riuscì in pochi anni a comporre la sua Istoria del Concilio di Trento.

Prima del Pallavicino lo stesso p. Alciati SJ (Roma, 1570 - Roma, 1651) aveva insegnato al Collegio Romano Logica (1602-1603), Physica (1603-1604), Metaphysica (1604-1605) e Theologia Scholastica (1609-1623). Il suo progetto di scrivere un’opera in risposta all’Istoria del Concilio Tridentino composta del venziano Paolo Sarpi fu ripreso e completato dal cardinale Pallavicino che dichiarerà di aver scritto una “istoria mista d’apologia, anzi più veramente un’apologia mescolata d’historia”.
Proprio in relazione all’impianto apologetico dell’opera appare evidente come questo fondo conservato presso l’archivio possa rilevare, oltre a un gran numero di documenti inediti ai quali non si fa riferimento nella Istoria, aspetti di un concilio ecumenico che segnò un’epoca.

Il primo documento (APUG 585-586) che incontriamo nel fondo è l’edizione in due volumi dell’Istoria del Concilio di Trento stampata a Roma nel 1656-57 (Cfr. C. Sommervogel, v. 6, col. 126) riccamente annotata dallo stesso Pallavicino. Altri appunti autografi del cardinale si trovano sparpagliati nel Fondo (ad es. in APUG 682).

Poche segnature più in là troviamo la traduzione latina dell’opera (APUG 599-602, purtroppo in pessimo stato di conservazione) del gesuita Ignazio Bompiani, autografo con l’approvazione del censore e l’imprimatur del Maestro dei Sacri Palazzi Apostolici. Rimasta inedita è invece la Historia del Concilio di Trento di Antonio Milledoni (APUG 617) segretario del Concilio de’ Dieci.

Tra i documenti inediti di Alciati non si può fare a meno di indicare i manoscritti della Pseudo historia Concilii Tridentini refutata (dall’APUG 627 all’APUG 631) in parte autografi. Di grande importanza per la comprensione del Fondo sono anche gli autografi, sempre di p. Alciati, dello Schema della Storia del Concilio Tridentino sino al febbraio 1546 (APUG 637, foto 1), le Lettere a lui indirizzate su ricerche svolte in alcuni Archivi (APUG 640) e l’Indice cronologico delle scritture riguardanti il Concilio in suo possesso (APUG 652, foto 2).

Di grande interesse sono anche i diari con le registrazioni minuziose delle sedute del Concilio, relativi agli anni 1545-1548 di Ercole Severoli e successivamente, dal 1545 al 1551, del segretario del Concilio Angelo Massarelli (ad es. l’Autografo del Diario I in APUG 694).

Una trentina di volumi contengono la fitta corrispondenza (anni 1512-49, 1560-1563) scambiata in preparazione e durante i lavori del Concilio. Tra i documenti, alcuni originali altri in copia, si citano i corrispondenti più importanti: i papi (Clemente VII, Marcello II, Paolo III, Pio IV), l’imperatore Ferdinando I, i cardinali (Borromeo, Francesco Sfrondati, Girolamo Seripando, Lorenzo Campeggio, Bernardino Maffei, Ippolito D’Este), San Pietro Canisio (APUG 669) e il generale della Compagnia Diego Laynez (APUG 621-621, 678 bis con numerose note autografe).

Il resto del fondo è costituito da documenti non attribuiti, a volte in volumi miscellanei, relativi a declarationes, decisiones et notationes ed ancora alle istruzioni, decreti e rescritti prodotto durante le varie sessioni.

Per l’evidente importanza rivestita da questo fondo e per l’impossibilità di procedere velocemente con una catalogazione sistematica degli oltre cento manoscritti contenuti si procederà con l’inserimento dei dati, purtroppo parziali e a volte erronei, delle schedine dell’inventario topografico. I dati così inseriti sono disponibili in MANUS con una segnatura identificata dall’indicazione “Concilio di Trento”.

Relazione attività 2009-2010

2010-06-03T10:38:00.002+02:00

Presso l’archivio storico sono in corso di svolgimento diversi progetti che hanno lo scopo di portare a conoscenza ed aprire alla ricerca un patrimonio unico composto di manoscritti, in gran parte ancora inediti, relativi alla storia dell’insegnamento al Collegio Romano dal 1551 al 1773 ed ancora dal 1814 ad oggi.
Per consentire l’importante processo di catalogazione, prima esperienza di questo tipo realizzata da un archivio della Compagnia di Gesù, l’archivio è rimasto chiuso ai ricercatori salvo rare eccezioni: ne è un esempio la richiesta di includere nell’Edizione nazionale delle opere di Galileo Galilei le lettere conservate nel codice APUG 530.
Grazie all’attività di tirocinio formativo svolta presso l’archivio è stato possibile incrementare il catalogo in MANUS (in questo link) inserendo le 130 schede dell’inventario relative al Fondo Collegio Romano, circa 250 schede dell’inventario e 125 descrizioni codicologiche dettagliate (corredate di immagini e Authority Record) relative al Fondo Curia e 16 descrizioni codicologiche dettagliate relative al Fondo APUG.
Grazie alla collaborazione di tirocinanti del Dipartimento di Studi Orientali della Sapienza è proseguita l’attività di indicizzazione del sotto-fondo Pasquale D’Elia: sono stati dettagliatamente descritti i faldoni relativi alla corrispondenza e alla stesura, censura e recensioni giornalistiche del primo volume delle Fonti Ricciane.
L’archivio ha stipulato una convenzione con la Fondazione Rinascimento Digitale (Firenze) e l’Istituto di Linguistica Computazionale (Pisa) concernente la consulenza per l’istallazione di un laboratorio di digitalizzazione e l’acquisizione di PINAKES WEB che consentirà la catalogazione degli oggetti digitali relativi ai manoscritti dei fondi antichi a partire da due sotto-fondi: l'epistolario di Athanasius Kircher e quello di Christophorus Clavius. Attraverso il modulo PINAKES TEXT sarà possibile integrare ai metadati trascrizioni integrali o parziali di testi sulle quali effettuare ricerche anche avanzate.
Per quanto riguarda le attività di conservazione prosegue la spolveratura manuale dei codici e l’apposizione di custodie conservative per i volumi con legature danneggiate; sono stati inoltre restaurati i due volumi della corrispondenza di Christhophorus Clavius (APUG 529 e APUG 530) e due disegni del Fondo Orazio Grassi prestati in occasione della mostra Mirabili disinganni: Andrea Pozzo (Trento 1642- Vienna 1709).
La mostra organizzata dall’Archivio nel Quadriportico dell’Università in occasione della 23a Assemblea Generale della FIUC è stata l’occasione per mostrare alcuni pezzi inestimabili ai participanti.

Convenzione per la digitalizzazione (Fondazione Rinascimento Digitale - ILC)

2010-05-26T18:07:00.004+02:00

Il 12 maggio 2010 l'Archivio Storico ha firmato una convenzione con la Fondazione Rinascimento Digitale (Firenze) e l'Istituto di Linguistica Computazionale (Pisa) relativa all'utilizzo dei moduli web PINAKES e PINAKES TEXT.

Grazie a questo accordo di collaborazione sarà realizzato il progetto di catalogazione degli oggetti digitali relativi ai manoscritti dei fondi antichi a partire da due sotto-fondi: l'epistolario di Athanasius Kircher e di Christophorus Clavius. Attraverso il modulo TEXT sarà possibile integrare ai metadati trascrizioni integrali o parziali di testi sulle quali effettuare ricerche anche avanzate.

Cronaca di un restauro. Irene Pedretti

2010-03-13T08:57:00.004+01:00

Gran parte del materiale dei fondi storici dell’archvio presenta gravi problemi di conservazione. Da valutazioni sommarie emerge come circa il 65% dei manufatti presenti danni legati a un uso scorretto (coperte staccate, strappi e lacune delle carte), al deterioramento dei materiali stessi (acidità degli inchiostri, fragilità delle carte) e alla cattiva conservazione attuata sino ad oggi (tracce di umidità dovute a infiltrazioni d’acqua, danni provocati da fonti di calore in prossimità dei documenti, danni provocati da infestazioni di insetti, restauri precedenti).

Data l’importanza di questo materiale unico emerge chiaramente la necessità di intervenire con procedure di conservazione.

Un modus operandi corretto prevederebbe di fare delle verifiche sul materiale più gravemente danneggiato, prepare dei progetti di restauro e intervenire, seppur gradualmente, su tutti questi documenti che, peraltro, non possono essere dati in consultazione.

Accade invece che la necessità di un intervento emerga per ragioni diverse. E’ il caso di due documenti del Fondo disegni e stampe APUG che sono stati richiesti per la Mostra in occasione del 3° centenario della morte di Andrea Pozzo (5 marzo-2 maggio, Istituto Nazionale per la Grafica).

Durante la verifica dei due disegni richiesti è risultato evidente come questi non potessero essere prestati se non previo restauro.

Dall’analisi del primo disegno, il Progetto per l’altare di Sant’Ignazio (f. 41, Fondo Orazio Grassi) risultò un grave danno (materiale ed estetico) provocato da un restauro precedente: una pesante foderatura posteriore e un intervento di risarcimento delle lacune con carta giapponese bianca direttamente nella parte anteriore del foglio in carta turchina. In questo modo risultava una variazione significativa nella grammatura della carta e il risarcimento mal fatto ne comprometteva gravemente l’estetica.

Nel secondo caso il Disegno per una finta cupola presentava danni materiali dovuti a strappi nei margini, una grave lacuna nella parte inferiore e un danno provocato dall’abrasione di insetti (lepisma saccharina).

Di seguito sono riportati sinteticamente gli interventi, svolti presso il laboratorio di restuaro Karmen Corak Rinesi di Roma:

§ prove di stabilità della mediazione grafica,

§ test sulla reversibilità del collante utilizzato per la foderatura,

§ smontaggio, distacco dalla foderatura, intervento sul precedente restauro

§ asportazione dal recto, della carta giapponese che sovrappone le linee del disegno

§ pulitura a seco recto/verso

§ risarcimento degli strappi con carta giapponese molto fine (4gr)

§ integrazione delle lacune dal verso con la carta giapponese tinta ad acquarello

§ integrazione cromatica

§ umidificazione in Goretex e leggera spianatura

Questi due preziosi disegni fanno parte di un Album di quasi 200 pezzi dei quali molti presentano gli stessi danni e problemi di conservazione. Sarebbe auspicabile procedere con un intervento a tappeto su tutto il fondo senza aspettare un altro centenario che ci consenta di preparare al meglio solo pochi pezzi per mostrarli al pubblico.

Restauri del Fondo Stampe e Disegni

2010-03-12T18:15:00.002+01:00

Ver todas

Consigue el tuyo

Catalogazione del fondo Pasquale D´Elia. Michela Liberati

2010-03-01T11:54:00.006+01:00

Dal mese di Dicembre 2009, ha avuto inizio la mia collaborazione tutorata dalla Prof.ssa Elisabetta Corsi (professore ordinario presso la Facoltà di Lettere e Filosofia de "La Sapienza" Università di Roma ) con l'Archivio Storico. Grazie alla supervisione e ai preziosissimi insegnamenti della Dott.ssa Irene Pedretti e del Direttore P. Martín M. Morales, è stato possibile dare inizio, nell'ambito del “Fondo P. Pasquale D' Elia”, ad un lavoro di studio di un altissimo numero di documenti inediti raccolti in 66 faldoni.

Una prima lettura dei testi, a cominciare dal primo faldone, ha consentito una suddivisione interna degli ambiti tematici inerenti, ad esempio, le origini storiche della Cina, la sua storia, l'origine e la formazione dell'Impero. Dopo una scrupolosa analisi del materiale è seguita la schematizzazione del contenuto secondo criteri concordati con la Dott.ssa Pedretti e che ha avuto lo scopo di dare informazioni sia di tipo prettamente estrinseco, riguardanti cioè il supporto cartaceo usato, la tipologia scrittoria, dimensioni della carta, stato di conservazione del testo, sia intrinseco, nome dell'autore, il luogo e la data di stampa e ricezione, toponimi citati etc.

Terminato il lavoro relativo al primo faldone si è ritenuto necessario, al fine di ottenere informazioni concernenti il lavoro del P. D'Elia, sottoporre maggiore attenzione al decimo faldone dedicato interamente alla stesura, censura e recensioni giornalistiche del primo volume delle “Fonti Ricciane” commentate dallo stesso gesuita. Da questo studio è inoltre emersa l'enorme eco che tale opera monumentale ha avuto in tutto il mondo, riscontrata in numerose recensioni positive fornite da illustri Professori e gesuiti.

Il Fondo D'Elia è tutt'ora in fase di studio ed è facilmente intuibile che porterà a ulteriori nuove e importanti scoperte circa l'attività del sopra citato Padre e dei suoi numerosi collaboratori.

La vita dell'archivio comincia da un catalogo lungo 28 anni. Martín M. Morales

2010-02-04T18:50:00.000+01:00

Il processo di catalogazione dell'Archivio storico della Pontificia Università Gregoriana costituisce la prima esperienza di catalogazione sistematica in un OPAC (on line public access catalogue) di un fondo esclusivamente gesuitico. L'esistenza del catalogo permette l'identificazione e reperibilità del documento, è il primo passo per avere una consapevolezza dello stato di conservazione del manoscritto e per organizzare le politiche di preservazione, tutela o restauro. Inoltre, il catalogo promuove la conoscenza scientifica del contenuto del codice e permette di elaborare possibili reti di conoscenza. Attualmente l'inserimento dei dati nel catalogo è effettuato da quattro tirocinanti, a cicli di 6 mesi, provenienti dalla SSAB sotto il tutoraggio della Dottoressa Irene Pedretti (dipendente dell'Università Gregoriana, soltanto a part time in Archivio).

Il lavoro di catalogazione iniziato ad ottobre 2008 (in una prima fase con un software locale) da marzo 2009 è proseguito con la catalogazione on line. L'adozione del programma MANUS consente di partecipare a un progetto nazionale insieme ad altre 100 istituzioni, molte delle quali possiedono fondi d'interesse gesuitico.

Attraverso la catalogazione, volutamente approfondita, si consentirà ai ricercatori di reperire on line tutte le informazioni (di particolare rilevanza il progetto riguardo le ricerche bibliografiche e archivistiche sulle responsabilità gesuitiche individuate sui documenti) relative ai manoscritti.

Da alcune stime esemplificative presentate nella tabella emerge un importante dato: il tempo necessario per la catalogazione di ogni manoscritto, circa 8 ore. Il patrimonio documentario che dovrà confluire in MANUS è costituito di oltre 5.500 codici. Da un semplice calcolo ci si rende conto che se il lavoro dovesse essere svolto soltanto da una persona specializzata e a tempo pieno questo avrà una durata non inferiore a 28 anni.

Soltanto con uno strumento adeguato come il catalogo sarà possibile gestire con consapevolezza e responsabilità questo patrimonio ancora sconosciuto, unico vincolo materiale che salda il presente della Pontificia Università Gregoriana con le vicende del Collegio Romano.

Una lezione da non dimenticare. Martín M. Morales

2010-01-25T15:50:00.003+01:00

La lectio magistralis del Prof. Salvatore Settis, Direttore della Scuola Normale Superiore di Pisa, di giovedì 21 gennaio, organizzata dal Dipartimento di Beni culturali della Chiesa della Pontificia Università Gregoriana, ha significato un grande dono. Con una grande vivacità e saggezza ha percorso la storia della tutela giuridica dei beni culturali in Italia. Senz'altro nel sistema giuridico italiano è stato riservato un importante spazio alla tutela del patrimonio culturale. Ma allo stesso tempo, una logorata retorica sul primato della concentrazione dei beni culturali in Italia (in questo senso è impressionante il balletto delle cifre che nessuno si prende la briga di accertare) non lascia spazio ad altri aspetti non meno importanti come la qualità di questo patrimonio, la sua estensione territoriale, il suo valore contestuale e l'analisi sincera delle politiche rivolte alla sua conservazione. Mentre il Prof. Settis parlava, non ho potuto fare a meno di pensare all'Archivio Storico della Gregoriana. Nel testo di presentazione dell'archivio ho detto che i codici che vi si conservano furono l'anima della ricerca: oggi non lo sono più!

E non lo sono per diversi motivi. Le scelte degli anni passati, economiche e gestionali, hanno relegato l’archivio in una posizione che ha ulteriormente aggravato il suo plurisecolare nascondimento (si veda il post La storia di un danno). Il materiale documentario che qui si conserva supporrebbe, inoltre, ricercatori capaci e pazienti dotati di un’eccellente formazione in grado di districarsi nel labirinto di scritture complesse. L’assenza di un vero catalogo ha ulteriormente chiuso le porte a una ricerca sistematica. L’archivio è un territorio ostico. Non è "colorato", non si apre volentieri al primo arrivato, cela, è difficile che possa generare sorpresa o ammirazione, al di là di cimeli che si mostrano ai visitanti illustri ( le carte di Galileo Galilei, la corrispondenza di Athanasius Kircher, i codici del Clavius, ecc.). Il materiale del nostro archivio difficilmente si presterà a una fruizione immediata e tantomeno a un ritorno economico così come un approccio manageriale del patrimonio si auspicherebbe.
I fondi dell'archivio storico della Gregoriana poco si prestano a dubbie operazioni, quali la riproduzione facsimilare, che destano forti perplessità in tutti quelli che veramente si interessano alle sorti del materiale antico. Invece i suoi codici sono indispensabili per quelli che vogliano riflettere sulla tante volte nominata quanto sconosciuta Ratio Studiorum, o per coloro che s'interessano alla storia della Compagnia di Gesù, in modo particolare, ai suoi rapporti con il mondo della scienza e alla creazione e trasmissione dei savoirs. In un post di questo blog ho voluto riflettere sulla maniera in cui un archivio è lo specchio di una istituzione (L'archivio come specchio di un'istituzione). Il nostro archivio e il suo stato di conservazione racconta anche lo stato dell’istituzione che lo conserva. Anche se molte delle riflessioni del Prof. Settis hanno potuto creare una grande inquietudine riguardo le prospettive della valorizzazione del patrimonio culturale in Italia, una certezza è emersa con chiarezza: le sfide della conservazione del patrimonio culturale hanno poco a che fare con i finanziamenti. Il futuro del patrimonio culturale e del nostro archivio in particolare dipende soltanto dalla volontà di farlo emergere, metterlo a disposizione e di attuare politiche intelligenti di conservazione e prevenzione. In questo senso i progetti intrapresi, a partire dall’attività di catalogazione (si veda in questo blog l'entrata Catalogo), sono carichi di buone speranze.

La digitalizzazione degli inventari dei fondi storici: i motivi di una scelta controversa. Irene Pedretti

2010-01-14T18:38:00.001+01:00

Soltanto un indice, nient'altro. Ma attraverso questo indice si fa riferimento a un altr'ordine, a un altro "modo dell'ordine", che si offre al nostro pensiero come ciò che lo rende confuso e al tempo stesso lo affascina. [...] L'eteronomia è, simultaneamente, stimolante e inammissibile. (Michel de Certeau, Storia e Psicoanalisi )
Passeggiando tra i moderni compact dell’archivio gli antichi documenti e le preziose legature richiamano l’attenzione del fortunato archivista. Solo lui ha il privilegio di aprire un manoscritto e scoprirlo intonso dopo 400 anni, di perdersi nella lettura di testi oscuri e non ultimo di rammaricarsi qualora scopra danni, a volte irreparabili, su questi preziosi cimeli.

Ma l’archivista oggi non deve considerarsi l’unico detentore della conoscenza contenuta nel suo archivio: deve consentire di raggiungere le informazioni relative al documento possibilmente nella forma più completa.

L’unico strumento di ricerca per lo studioso di questo archivio era sino a poco tempo fa il vecchio inventario topografico a schede. Le informazioni contenute nelle schede oltre ad essere minimali si sono spesso rivelate errate o insufficienti.

Per queste ragioni l’archivio è entrato in MANUS software che consente una dettagliatissima descrizione codicologica del manufatto. Questa fase di ri-catalogazione prevede lo studio “libro in mano” del documento, ricerche bibliografiche e confronti con il materiale documentario conservato presso l’archivio. In un anno sono state inserite circa 150 schede esaustive su un patrimonio di oltre 6000 manoscritti.

Da questi numeri emergono chiaramente i tempi lunghi della metodologia di descrizione esaustiva.

Pur continuando sulla strada intrapresa si è palesata l’esigenza di fornire per i manoscritti dei fondi antichi le notizie inserite nelle schede dell’inventario topografico provvedendo alla digitalizzazione delle schede e corredandole di indici (sempre sulla base delle intestazioni rilevate sulle schede). Questo veloce inserimento di immagini e dati ha consentito di pubblicare in pochi mesi l’inventario del Fondo Curia e prossimamente gli altri inventari a schede presenti in archivio.

Pur sembrando contraddittori i due interventi risultano assolutamente integrabili, tanto che nell’inventario digitalizzato disponibile on-line sono presenti i link alle schede già inserite in MANUS. I livelli di ricerca saranno purtroppo molto diversi ma è preferibile fornire questo tipo di informazioni per quanto imprecise o incomplete che lasciare ancora per molti anni questi manoscritti privi della loro “carta d’identità”. Irene Pedretti

Le quattro stagioni nell’Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana (aprile-dicembre 2009). Maria Carmela e Giuseppe

2010-01-07T09:35:00.001+01:00

Polvere e muffe in quantità, manoscritti dalle scritture indecifrabili, schedine di catalogo, filigrane da rilevare, autori gesuiti da individuare, sono alcuni degli “ostacoli” che noi tirocinanti (Maria Carmela, Sabrina, Giuseppe e Pasquale) abbiamo coraggiosamente affrontato durante il tirocinio in Archivio. Nella nostra “avventura” durata ben sei mesi e, per alcuni, anche più, abbiamo sempre potuto contare sulla grande disponibilità e competenza del Prof. Martín María Morales, e sulla paziente guida della dott.ssa Irene Pedretti che, con la sua intelligente esperienza, ci ha formati e seguiti dal primo giorno.

Nell’ambito del tirocinio ci siamo prevalentemente occupati della catalogazione in MANUS, offrendo un modesto apporto al lungo e complicato lavoro sui preziosi manoscritti dei fondi. Per ogni singolo volume si è provveduto alla spolveratura manuale prima di procedere con la vera analisi, durante la quale sono state rilevate e descritte, con minuzia di particolari, le caratteristiche estrinseche (composizione materiale, datazione, legatura, dimensioni, antiche segnature, decorazioni, filigrane, elementi storici, stato di conservazione) ed intrinseche (autore, titolo, incipit ed explicit) di ciascuno. Le dettagliate schede di descrizione sono state corredate anche di immagini.

Attenzione particolare è stata, poi, riservata agli autori gesuiti: ricostruita la biografia ed individuate le varie responsabilità interne ed esterne, si è proceduto alla creazione degli Authority record, supportati da un’accurata e specifica bibliografia, dai repertori gesuitici alle fonti archivistiche e alle risorse on-line.

Ogni manoscritto, come si può intuire, ha avuto alle spalle un lungo lavoro di analisi che ha abbracciato il sapere di tutte quelle discipline a vario titolo coinvolte nello studio, conservazione e valorizzazione delle testimonianze documentarie. Pertanto l’attività di tirocinio svolta si è rivelata formativa e produttiva sotto molti punti di vista: proficua occasione per rispolverare, ampliare ed applicare le conoscenze acquisite nel percorso universitario, nonché crescita culturale e spunto per la professione futura.

Maria Carmela e Giuseppe

La storia di un danno. Martín M. Morales

2009-11-27T09:46:00.003+01:00

In qualche occasione ho considerato il lungo viaggio che realizzarono i libri dei gesuiti. In quelle pagine mi riferivo ai libri che i gesuiti portarono in America, nei secoli XVII al XVIII, e con i quali fondarono grandi biblioteche nelle loro università ma anche in villaggi sperduti. Questa sorte viaggiatrice continuò ad accompagnare questi volumi fino a quando, cacciati i gesuiti dalle loro case e collegi, essi furono destinati a fondare biblioteche nazionali, confluire nei fondi di altri ordini religiosi o di biblioteche private, mentre altri si dispersero in mille rivoli.

Gli archivi dei gesuiti ebbero un destino simile. L’Archivio generale dell’Ordine, dopo la soppressione dei gesuiti (1773), trovò rifugio nel Collegio Germanico Ungarico (Piazza Sant’Apollinare, Roma), fu poi trasportato a Exaten e da là a Valkenburg per tornare finalmente a Roma.
L’Archivio Storico della Pontificia Università Gregoriana racconta anche una serie di tormentosi itinerari. Fu murato dai gesuiti che dovettero abbandonare il Collegio Romano. Ritrovato dalle autorità della nascente Biblioteca nazionale di Roma, una parte fu conservata per anni in una soffitta dello stabile per poi ricongiungersi nella Curia Generalizia con altri Fondi Gesuiti restituiti a metà del secolo scorso. Infine le autorità della Compagnia di Gesù decisero di radunare tutto il materiale di insegnamento del Collegio Romano nell’attuale archivio dell’Università. Ma i codici continuarono il loro viaggio.
Nell'attuale sede della Università fu ricavato un locale, tra il primo e il secondo piano nell’area della traspontina, per accogliere i codici. Tra gli anni 1948-55 l’archivio subì un trasloco perché per ben due volte, a causa di una rottura dell’impianto idrico del locale sovrastante, si bagnarono, con pesanti conseguenze, alcuni codici. Un codice del celebre Francisco Suarez (1548-1617), Tractatus de Deo et Predestinatione, fu vittima di questa malaugurata pioggia. Un attento raffronto della scheda del catalogo topografico con lo stato attuale del codice FC 1325/I testimonia ciò che si poteva leggere sul dorso del volume prima dell’incidente e il danno prodotto dall’acqua con la susseguente perdita di informazioni (si veda questo link). Questo danno è da annoverare non nella lunga catena dell’uso della documentazione o all’inesorabile passaggio del tempo o alle azioni degradanti di materiali originali (colle, inchiostri, ecc) ma a una scelta poco felice e previdente ed a uno scarso livello di guardia. Molti dei codici possono raccontare storie di danni recenti.
Dal 1956 al 1983 l’Archivio fu trasferito sopra la cappella degli studenti. Quando si decise di fare la libreria dell’Università l’Archivio fu nuovamente spostato. Questa volta la destinazione fu nell’ammezzato tra pian terreno e primo piano, all’interno della comunità religiosa. Le dimensioni ridotte di questi locali obbligarono a lasciare tutto il fondo moderno chiuso in scatole di cartone. Altri documenti (microfilm, videocassette, collezioni fotografiche) furono collocati in appositi armadi lungo un corridoio.
Dal 2006 l’Archivio si trova nella sua nuova sede nella zona della traspontina, questa volta tra il piano terra e il primo piano. Quasi verrebbe da dire: requiescat in pacem, se non fosse che vogliamo disturbare il suo nascondimento secolare, stupirci con i suoi segreti, conoscerlo per quanto possibile, valorizzarlo, se non fosse che sentiamo un debito e una responsabilità.

La vita degli ombrelli. Martín M. Morales

2009-11-13T09:05:00.002+01:00

In realtà mi sono distratto, come spesso mi capita. Distrazione nel senso antico del XVII secolo, in quanto diversione del pensiero verso altri argomenti che poi tanto altri non sono. Volevo segnalare il volume di Remo Bodei La vita delle cose, con degli spunti suggestivi per quelli che sono chiamati a conservare, quando sono venuto a conoscenza di un documento dell'archivio, grazie alla mia collaboratrice la Dottoressa Irene Pedretti. Il documento in questione, databile in torno al 1832, è una risposta del P. Generale dei gesuiti, presumibilmente trattasi del P. Roothaan, a un quesito postogli dall'allora provinciale italiano riguardo l'uso degli ombrelli.

Gli ombrelli, dichiarò il P. generale, erano previsti per i padri graduati che ne avessero veramente bisogno a giudizio del superiore locale. Con permesso sempre dei superiori lo potevano avere presso di sè come si fa dell'orologio o di altre cose non comuni a tutti.

Per gli studenti e per i fratelli coadiutori dovevano esserci degli ombrelli a disposizione nella portineria di casa.
La possibilità di portarsi, cambiando residenza, l'ombrello da una casa all'altra era arbitrio esclusivo dei superiori locali il permetterlo o meno: Con questo non s'introdurrà il diritto di proprietà, aggiunge il P. Roothaan. Conclude così il P. generale: Quanto desidererei ancora che presso ogni superiore locale, come si pratica in qualche Provincia, vi fossero alcuni buoni orologi da darsi ai loro sudditi a misura del loro bisogno, e così ciascuno nel partirsi dalla casa o collegio dov'è stato, deponesse l'orologio di cui l'uso eragli stato permesso. Come sarebbe più integra la povertà! Perchè l'uso introduce a poco a poco l'attaccuccio, e insensibilmente entra il mio e il tuo, frigidum illud verbum.

Lasciando gli orologi per un prossimo post, ho voluto riflettere sul destino dei nostri ombrelli odierni e delle cose che abbiamo tra le mani e come le conserviamo. Mi sono venuti in mente quei venditori che, come angeli custodi, ci vengono incontro nelle giornate di pioggia con grappoli di ombrelli nelle mani che per un po' ci salvano da acquazzoni ogni volta più frequenti e più tropicali. Ombrelli fragili, provvisori e non troppo economici, che si perdono con facilità, ai quali non ci leghiamo e che, come direbbe Bodei, non arrivano mai allo statuto di cosa ma rimangono sempre oggetti, privi di ogni carica emotiva o simbolica, un po' come i nostri telefonini. Forse moriranno per sempre gli ombrelli come sono praticamente morti nelle latitudini tropicali dove la pioggia torrenziale avvolge, investe, viene da sopra e da sotto e non c'è un'altra difesa che un tetto, o nel migliore dei casi una buona doccia calda.

Che differenza con quell'ombrello che il superiore locale concedeva ad uso personale! O con quell'altro che giaceva ubbidiente nella portineria e passava docile di mano in mano, desiderato forse ma mai di proprietà!

Il problema più grave non è perdere le cose, il problema è perderle senza saperne il perché. E mi sono distratto con una frase di Rilke: Morire è vivere senza saperlo.

Gli archivi pellegrini. Martín M. Morales

2009-11-08T10:32:00.003+01:00

Il P. Luis Martín, preposito generale dei gesuiti tra il 1892 e il 1906, ha lasciato 5.000 pagine delle sue memorie che si conservano nell'Archivio dei gesuiti a Loyola (Guipúzcoa, Spagna) pubblicate nel 1988. Per quelli che si trovano tra le mani il compito di conservare la memoria materiale dei gesuiti alcune delle sue pagine provocano una inquietante estraneità (Unheimlichkeit). Questo è il sentimento angosciante, secondo Freud, che suscitano le immagini oniriche di volti senza occhi, corpi decapitati o castrati. Questa sensazione potrebbe essere anche stimolata dalla lettura di alcune di queste pagine, circa le vicende degli archivi e biblioteche alla fine del XIX secolo, alla luce dello stato attuale in cui oggi si trovano.

Martín ricorda nelle sue Memorie i suoi giorni di studente gesuita al Collegio Massimo di San Marcos nella città di León (Spagna) erano i giorni della rivoluzione che finirà con il regno di Isabel II, conosciuta come "la gloriosa" o "la settembrina".
Il rettore della casa radunò tutta la comunità dove si trovava Martín e annunciò i tragici giorni che stavano per arrivare che finiranno con l'espulsione dei gesuiti. Il giovane scolastico Martín ricorda nel suo diario la paura di quelle ore: i nervi si eccitarono e perfino le necessità naturali si fecero sentire. Non vi preoccupate -dichiarò il P. Rettore- io mi son cambiato il pantalone almeno sei volte e questa sarà la settima. Se qualcuno sente paura già sa dove se trovano i servizi. Giorni più tardi un gruppo armato prese possesso della città di León e decise l'espulsione dei gesuiti di San Marcos. Pochi studenti rimasero nel Collegio per salvare alcune cose: il laboratorio di Fisica e la biblioteca furono le due cose che per primo attirarono la nostra attenzione... Tantissime scatole piene di libri furono mosse dalla biblioteca alla portineria attraverso una catena di fratelli per portarli dopo a una serie di case amiche nella città… Non dimenticherò mai -continua Martin- quanto sembrava triste San Marcos, la paura che i rivoluzionari entrassero l'indomani e portando vie tutto quello che avrebbero trovato ci dava la forza per salvare dalle loro grinfie quanto fosse possibile.
Anni più tardi, diventato generale dell'Ordine, Martin (1893) poté rivivere quelle ore. Il bisogno indicato dalla Congregazione Generale 24ª di scrivere la storia della Compagnia di Gesù obbligò il generale a sistemare gli archivi antichi della curia generale che erano stati alloggiati all’ultimo piano del Collegio Germanico Ungarico di Roma (Piazza di Sant’Apollinare). Tenere l’Archivio storico a Roma non era sicuro; c'era il rischio che il governo se ne appropriasse… Alcuni giorni più tardi ho saputo grazie al P. Ehrle –scrive Martín- che il governo italiano era molto interessato a confiscare tutto il materiale, così aveva detto al P. Ehrle lo stesso direttore dell’archivio romano. Pertanto il generale decise di portare tutto l’Archivio alla città di Exaten (Regno dei Paesi Bassi). Il trasloco si fece in assoluto segreto, anche tra i gesuiti, perfino i superiori italiani furono tenuti all’oscuro del piano. Poco a poco tutto l’archivio fu prima collocato insieme alla biblioteca del P. generale, che si trovava nello stesso collegio Germanico-Ungarico, e portato fuori come libri del P. Generale. Tutto questo immenso lavoro fu fato da un uomo solo e malato: il P. Van Meurs. L’Archivio tornò a Roma nel 1931.
Che succede oggi con il materiale dei nostri archivi che è riuscito a sopravvivere a tante vicende grazie allo sforzo di tanti uomini che credettero in un futuro? Oggi, che la documentazione non rischia di cadere in “mani nemiche” che fanno le nostre per mantenere queste carte nel miglior modo possibile? La sfida è grande per far si che tanta fatica per salvare dal sequestro, dal fuoco o dalla distruzione non svanisca nell’oblio e nell’incuria, che spesso suppone una catena di decisioni nascoste e un desiderio di sopprimere testimoni scomodi.

L'archivio come specchio di una istituzione. Martín M. Morales

2009-11-01T12:20:00.003+01:00

A partire dal dato materiale offerto dai documenti d'archivio si possono stabilire non solo i problemi di conservazione dei suoi fondi ma si può aprire anche una considerazione riguardo la salute dell'istituzione che ne è depositaria.

Come ricorda Lydia Flem: le cose portano con sé le orme degli uomini che le hanno possedute ed adoperate. (Raccomando vivamente la lettura del suo libro: Come ho svuotato la casa dei miei genitori, 2005) Mi permetto di aggiungere, per il caso degli archivi e delle biblioteche: le cose portano anche le tracce dell'istituzione che le conserva. Talvolta l'istituzione conservatrice giustifica il degrado dei fondi con la mancanza di risorse. Questa giustificazione si dimostra quanto meno fallace nel caso in cui l'istituzione depositaria dei fondi realizzi altre opzioni e indirizzi sistematicamente le risorse economiche ad altre priorità. Come si possono coniugare certe posizioni retoriche riguardo l'importanza del patrimonio storico con la mancata pianificazione economica che traduca in effettive operazioni di conservazione i proclami carichi di orgoglio su i documenti antichi come parte essenziale della memoria istituzionale?
Spesso l'istituzione depositaria di materiale antico tende a giustificarsi dichiarando la scarsità delle risorse economiche capaci di far fronte alle spese di preservazione e di conservazione.
Dietro questa scusa banale si nascondono atteggiamenti complessi delle istituzioni che, ricche di passato, vivono in modo conflittuale la carica simbolica rappresentata dai fondi antichi. Perché può serpeggiare, sotto questi discorsi, gonfi della retorica istituzionale e dei piagnistei degli amministratori, un velato progetto di distruzione? Perché questi antichi manufatti, che testimoniano impegno, progettualità, tempo lungo, diventano testimoni scomodi, da sopprimere, in un presente dove spesso si declamano e si cercano le origini o si loda la memoria? Forse perche il nostro tempo è il tempo del presentismo, secondo François Hartog, nel quale si sopporta mal volentieri la narrazione storica, perché il futuro è alquanto incerto, perché si presenta come una minaccia, perché non si riesce a riconoscere più tra questi codici la speranza che li animava.

Progetto Clavius

2009-09-09T16:03:00.001+02:00

Grazie a una donazione della Banca d'Italia è stato possibile inizare i primi interventi di valorizzazione del carteggio del Clavius.

Per maggiori informazioni visitare la pagina dedicata.

iPRES 2010 September 19 - 23, 2010, Vienna, Austria

2009-09-04T16:27:00.000+02:00

The Austrian National Library and the Technical University of Vienna are pleased to host the International Conference on Preservation of Digital Objects (iPRES 2010) in Vienna in September 2010. iPRES 2010 will be the seventh in the series of annual international conferences that bring together researchers and practitioners from around the world to explore the latest trends, innovations, and practices in preserving our digital heritage.

Digital Preservation and Curation is evolving from a niche activity to an established practice and research field that involves various disciplines and communities. iPRES 2010 will re-emphasise that preserving our scientific and cultural digital heritage requires integration of activities and research across institutional and disciplinary boundaries to adequately address the challenges in digital preservation. iPRES 2010 will further strengthen the link between digital preservation research and practitioners in memory institutions and scientific data centres.

San Paolo in Vaticano

2009-06-30T14:01:00.002+02:00

La figura e la parola dell'Apostolo delle Genti nelle raccolte pontificie, 26 giugno 2009 - 27 settembre 2009. Musei Vaticani, Museo Pio Cristiano. A conclusione dell'Anno Paolino, l'esposizione invita a riscoprire la figura e l'opera di San Paolo.

L'Archivio della Pontificia Università Gregoriana è presente in questra mostra con una edizione delle lettere paoline chiosata da un professore del Collegio Romano. (Descrizione del codice APUG 429)

Authority file gesuiti. Irene Pedretti

2009-06-11T15:12:00.001+02:00

Il progetto relativo alla creazione di un’authority file dei nomi personali degli appartenenti alla Compagnia di Gesù dalla fondazione al XIX secolo, parte da un’esigenza pratica e specifica dell’Archivio storico della Pontificia Università Gregoriana.

Pur trattandosi formalmente di un archivio i fondi storici non si presentano propriamente come fondi archivistici, ma piuttosto come fondi manoscritti di tipologia libraria; per questa ragione si è scelto di entrare in MANUS, progetto di censimento nazionale dei manoscritti posseduti dalle biblioteche italiane, dell’ICCU.

Contestualmente al lavoro di catalogazione dei manoscritti si è palesata come esigenza primaria l’identificazione univoca delle diverse responsabilità individuate nei documenti. E’ immediatamente emerso come questa procedura rallenti in maniera significativa l’inserimento dei dati catalografici; è da ritenersi in ogni caso vincolante per evitare di creare descrizioni incomplete e prive di punti di accesso.

Il risultato delle ricerche effettuate negli Authority file esistenti è stato spesso inconcludente in quanto si trattava di identificare autori di opere mai edite o responsabilità diverse quali il possessore, il trascrittore, il legatore etc. che risultano però punti di accesso fondamentali per la ricostruzione storica del manoscritto. In altri casi l’individuazione di un nome all’interno di liste di autorità non è stato comunque risolutivo per l’assenza di qualificazioni e/o note biografiche sufficenti all’identificazione.

E’ soltanto con l’ausilio dei repertori cartacei e delle fonti archivistiche che è possibile identificare le responsabilità presenti. La portata di quest’impresa, seppur circoscritta all’inserimento dei nomi di Gesuiti, è evidente ma di fondamentale importanza proprio per la tipologia del materiale conservato; attribuire, per esempio, un manuale inedito (e fino ad ora anonimo) ad un professore del Collegio Romano. Per altre informazioni sobre l'authority file può consultarsi http://www.iccu.sbn.it/genera.jsp?id=185.

Archival Management Software

2009-06-04T14:13:00.001+02:00

Archival Management Software by Lisa Spiro, Director of the Digital Media Center at Rice University. With generous support from The Andrew W. Mellon Foundation, the Council on Library and Information Resources has launched a multiyear program that addresses the challenge of cataloging hidden collections—those materials held in special collections, archives, and other restricted or relatively inaccessible settings. The program has two major dimensions: first, to identify hidden collections of potential value to scholars; and second, to address the thorny issue of cataloging such materials efficiently, effectively, and in such a way that the catalog records are available to scholars through the Web. In this paper, Lisa Spiro describes and analyzes some of the major technologies that are available to librarians, curators, and archivists and the implications of deploying these systems for existing workflows.

Relazione attività 2008-2009

2009-05-28T15:38:00.002+02:00

Utenza
Si rileva come nel corso degli ultimi anni l’archivio abbia visto aumentare l’affluenza degli studiosi che per l’anno accademico corrente sono stati circa settanta. L’attività altamente specializzata svolta dai ricercatori in archivio prevede la costante assistenza del personale che è tenuto a valutare l’opportunità della ricerca in relazione allo stato di conservazione dei manoscritti richiesti e alla scientificità dello studio.

Informazione
Presso l’archivio il personale offre un servizio di reference e di ricerca sui fondi che in alcuni casi viene gestito anche da remoto. E’ stato creato un blog linkabile (www.archiviopug.blogspot.com) dal sito della Pontificia Università Gregoriana dove accanto alle notizie storiche vengono fornite informazioni costantemente aggiornate sulle attività e i progetti in corso presso l’archivio. La struttura del blog permette inoltre di rilevare dati statistici sulla tipologia e la localizzazione dell’utenza che ha anche la possibilità di interagire direttamente.
Alla fine del mese di maggio l’archivio ha organizzato un incontro di presentazione del progetto di catalogazione in MANUS dei manoscritti del Fondo Curia.

Conservazione
- Collocazione materiali: l’archivio si è dotato di una cassettiera per la conservazione delle stampe e dei grandi formati.
- Intervento edilizio: si è provveduto alla chiusura della finestra del magazzino; ciò garantisce anche la sicurezza per i fondi ivi conservati.
- Monitoraggio microclimatico: è stato installato nei locali di studio e nel deposito un sistema di rilevamento di umidità e temperatura. I dati giornalieri scaricati mensilmente, disponibili anche in forma di grafico, permettono di controllare l’andamento dei parametri ambientali.
- Intervento di spolveratura: nell’ambito delle attività di tirocinio formativo si è provveduto all’intervento di spolveratura manuale, con l’ausilio di un depolveratore, di tutti i volumi oggetto della successiva catalogazione. Inoltre si è realizzata, per il Fondo Orazio Grassi, la spolveratura delle stampe e dei disegni, successivamente collocate in apposite cartelline.
- Custodie temporanee materiale antico: sono state realizzate custodie temporanee in cartoncino alcalino per tutti i volumi antichi del Fondo Curia che presentano legature in precario stato di conservazione.
- Custodie materiale moderno: sono stati inseriti all’interno di combibox documenti relativi al Fondo moderno contenente il materiale accademico dei professori gesuiti che hanno insegnato presso l’Università Gregoriana negli ultimi anni del XIX secolo.
- Interfoliazione di volumi: sono stati interfoliati con carta velina diversi volumi che presentavano carte fortemente imbrunite a causa dell’acidità degli inchiostri.

Catalogo e indici- MANUS. Alla fine del 2008 l’archivio è entrato a far parte del progetto del Ministero per i Beni e le Attività Culturali: Censimento relativo ai manoscritti e alla loro bibliografia dell’ICCU (Istituto Centrale del Catalogo Unico) e si è dotato del software di catalogazione MANUS. Sulla base della Guida a una descrizione uniforme dei manoscritti e al loro censimento e grazie alla collaborazione dei tirocinanti sono stati inserite circa 50 descrizioni dettagliate corredate di immagini dei manoscritti del Fondo Curia oltre a 134 segnature corredate di bibliografia.
- Indici. Sono stati realizzati i seguenti indice che sono consultabili on line:
Indice della Corrispondenza di Christophorus Clavius.
Indice alfabetico per autore, sulla base del catalogo topografico, del Fondo Curia.
Indice dettagliato del Fondo Orazio Grassi.

Attività di tirocinio
Sono state firmate convenzioni con il Dipartimento di studi orientali e la Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecari dell’Università di Roma Sapienza, per tirocini formativi della durata di 6 mesi. L’archivio si è inoltre avvalso della collaborazione di dottorandi della Facoltà di Storia e Beni Culturali della Chiesa della Pontificia Università Gregoriana.
L’attività principale di cui si occupano i tirocinanti, che oltre a essere formati preliminarmente vengono costantemente seguiti, riguarda l’attività di catalogazione in MANUS.
L’archivio ha inoltre collaborato con il prof. Defraia, docente di codicologia della Facoltà di Storia e Beni Culturali della Chiesa, fornendo i manoscritti analizzati durante il corso.

Progetti- Authority file gesuiti
Accanto alle schede di descrizione vengono creati in MANUS gli Authority record di gesuiti relativi alle varie responsabilità, esterne ed interne, individuate nei manoscritti. La scheda relativa all’autore contiene accanto a dati biografici dettagliati l’indicazione delle fonti: repertori bibliografici, fonti archivistiche e fonti on line. Vengono create inoltre tutte le forme di rinvio alla forma accettata dell’autore individuate sui repertori.
- Rilevamento filigrane
Contestualmente all’inserimento dei dati catalografici si provvede al rilevamento sistematico delle filigrane presenti in ogni manoscritto creando un data-base di immagini che sarà oggetto di indicizzazione successiva.
- Rilevamento dello stato di conservazione
Si procede al rilevamento dei diversi danni individuati sul manoscritto, inerenti legatura e carte, in modo da creare un archivio separato che ci consenta di preparare progetti di restauro specifici.
- Rilevamento antiche segnature
Vengono rilevate sia le segnature identificabili che quelle presenti solo con indicazioni alfanumeriche che sono state precedentemente fotografate e nominate per costituire un archivio di segnature. Si vengono creando sub-fondi, all’interno del fondo principale, che fanno riferimento alle diverse provenienze dei singoli manoscritti Questa operazione permettere inoltre una prima ricostruzione virtuale della composizione per materia dell’Archivio del Collegio Romano.
- Ricollocazione e apposizione etichette conservative
La ricollocazione, per ragioni conservative, avviene secondo il formato e secondo la materia di cui è composta la legatura (carta, pelle, pergamena). Le nuove etichette in cartoncino alcalino vengono apposte, attraverso un semplice sistema di ancoraggio che permette la leggibilità integrale degli elementi rintracciabili sul dorso.
- Progetto D’Elia
E’ stato inventariato il materiale documentario del Fondo Pasquale D’Elia: riproduzioni fotografiche di manoscritti cinesi, materiale dattiloscritto e manoscritto contenuto in 66 faldoni.
- Progetto Clavius
Oltre all’Indice della corrispondenza è stato rilevato lo stato di conservazione e formulato il progetto di restauro relativo ai due volumi: APUG 529 e APUG 530. Il progetto prevede lo scioglimento delle singole lettere restaurate che verranno collocate in appositi contenitori e separate in cartelle conservative.

Riproduzione fotografica e servizi per le mostre
L’archivio offre il servizio di riproduzione fotografica dei documenti richiesti, rendedoli disponibili su cd rom.
E’ stato consentito il prestito del volume APUG 429 in occasione della mostra per le celebrazioni dell’Anno Paolino che si terrà presso i Musei Vaticani dal 25 giugno al 27 settembre 2009.

Consultazione materiale digitale
Fondo Kircher: i cd contenenti il materiale digitale sono stati convertiti nei formati jpg e pdf in modo da consentire all’utente locale l’accesso immediato al documento digitale.
Microfilm Fondo Curia: è disponibile l’indice dei circa 300 microfilm relativi ai manoscritti del Fondo Curia.

Il catalogo è questo... Martín M. Morales

2009-04-15T18:19:00.002+02:00

L’Archivio storico non possiede, fino ad ora, un catalogo organizzato ma esclusivamente un inventario topografico scarno e spesso inesatto. Sebbene ci siano in alcuni casi degli indici alfabetici questi risultano incompleti e fuorvianti.
Questa assenza, che è stata aggravata da una localizzazione del materiale inadatta, aveva sottratto questa documentazione alla ricerca per due secoli. Fanno eccezione alcuni fondi celebri come il Clavius, Secchi e Kircher che sono stati approfonditamente studiati sebbene non catalogati.

Obiettivo prioritario diventa quindi la catalogazione dei fondi cominciando da quelli antichi. Per adempiere a questo compito si è scelto di partecipare al progetto MANUS al quale collaborano le più importanti biblioteche e archivi in Italia che conservano materiale manoscritto. Utilizzando la Guida a una descrizione uniforme dei manoscritti e al loro censimento dell’ICCU verrà fornita una descrizione il più possibile dettagliata e corredata da alcune immagini.
Sarà così possibile creare uno strumento di ricerca fruibile on-line e fare ricerche incrociate con altri Fondi Gesuitici.
Inoltre il processo di catalogozione permetterà di rilevare l’effettivo stato di conservazione del materiale e di attuare gli opportuni interventi di salvaguardia e restauro.

Tirocinio formativo 2008-2009

2009-04-06T17:18:00.004+02:00

Nel mese di aprile l’Archivio Storico si avvarrà per la seconda volta della collaborazione di tirocinanti dell’Università degli studi di Roma “Sapienza”.

Il lavoro di ricerca previsto per la catalogazione di un manoscritto non dovrebbe essere vincolato da una retribuzione "al pezzo". Per questo motivo, è stata fatta una scelta precisa: formare dei professionisti che riescano ad aprezzare le scoperte, che sentano rivivere nei documenti quegli autori, illustratori, legatori ecc. di cui noi oggi conserviamo il lascito.

Irene Di Francescantonio, Maria Di Nardo, Marilena Perico e Marco Putano provenienti dalla Facoltà di Lettere Facoltà di lettere coordinati dalla Prof.ssa Elisabetta Corsi, hanno recentemente concluso il periodo di tirocinio, avendo collaborato attivamente al processo di valorizzazione del patrimonio archivistico. Grazie alla convenzione con la Scuola Speciale per Archivisti e Bibliotecari ospiteremo Sabrina Corarze, Maria Carmela De Marino, Pasquale Pio Panunzio e Giuseppe Schiena coordinati dal prof. Vincenzo Matera. A questo gruppo si aggiungerà la collaborazione di Hajnalka Horváth della Facoltà di Storia e Beni Culturali della Chiesa della Pontificia Università Gregoriana.